易经第64卦——未济卦的详细解读和分析,帮助您更好地理解序卦传的含义与应用
2023-06-22 03:48:44 2
风山,易经之渐卦.易经,巽上艮下,渐,女归.吉,利贞.朱熹释易,渐,渐进...
前面说的是卦象,即你说的巽上艮下啊,组成的渐卦,从卦象上即可浅显明白,渐,渐变,渐进之意,亦即正处于一个变化的过程中,这是一个上卦,大多情况下是往好的方面变化之意。女归,吉贞,说的意思是,女子出嫁,是好的,白话说就是女子在出嫁时求的此卦是有好之象。
十翼的易经·序卦传
有天地,然后万物生焉。盈天地之间者,唯万物,故受之以屯;屯者盈也,屯者物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之稚也。物稚不可不养也,故受之以需;需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师;师者众也。众必有所比,故受之以比;比者比也。比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也。物不可以终通,故受之以否。物不可以终否,故受之以同人。与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大者不可以盈,故受之以谦。有大而能谦,必豫,故受之以豫。豫必有随,故受之以随。以喜随人者,必有事,故受之以蛊;蛊者事也。有事而后可大,故受之以临;临者大也。物大然后可观,故受之以观。可观而后有所合,故受之以噬嗑;嗑者合也。物不可以苟合而已,故受之以贲;贲者饰也。致饰然后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复。复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故受之以大畜。物畜然后可养,故受之以颐;颐者养也。不养则不可动,故受之以大过。物不可以终过,故受之以坎;坎者陷也。陷必有所丽,故受之以离;离者丽也。
有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼仪有所错。夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒;恒者久也。物不可以久居其所,故受之以恒(遁)。V(遁)者退也。物不可终恒(遁),故受之以大壮。物不可以终壮,故受之以晋;晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷;夷者伤也。伤於外者,必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以睽;睽者乖也。乖必有难,故受之以蹇;蹇者难也。物不可终难,故受之以解;解者缓也。缓必有所失,故受之以损;损而不已,必益,故受之以益。益而不已,必决,故受之以夬。夬者决也。决必有所遇,故受之以姤;垢者遇也。物相遇而后聚,故受之以萃;萃者聚也。聚而上者,谓之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。困乎上者,必反下,故受之以井。井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若长子,故受之以震;震者动也。物不可以终动,止之,故受之以艮;艮者止也。物不可以终止,故受之以渐;渐者进也。进必有所归,故受之以归妹。得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。穷大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽;巽者入也。入而后说之,故受之以兑;兑者说也。说而后散之,故受之以涣;涣者离也。物不可以终离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。有其信者,必行之,故受之以小过。有过物者,必济,故受之既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。
范曾 字十翼,别署抱冲斋主,1938年7月生,江苏南通人。为当代极负盛名的国画家。擅长中国人物画,兼长诗文、书法。《灵道歌啸图》等藏于日本冈山范曾美术馆,《八仙图》等藏于中国美术馆,《秋声赋》等藏于美国伯明翰博物馆。出版有《鲁迅小说插图集》、《范曾书画集》、《范曾画集》、《范曾吟草》、《范曾书画集》、《范曾怀抱》、《范曾自述》等。1979年他首访日本,被日本誉为“近代中国十大画家之一”。1982年获日中文化交流功劳纪念杯,1986年获日中艺术交流特别贡献金奖。
求高人解《易经》第五十二卦
第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下
诗曰:重山关锁之象 步步为营之意
大象:两重高山并峙,故宜止不宜进,阻塞之象
运势:凡事不宜妄动,前路受阻,只好待机而动
爱情:有单恋不和之象,双方阻隔重重,关系停滞不前
疾病:难治,注意肠胃血管硬化及结核病
失物:可以寻回,但要等一段时间藏在家中、旅馆、寺院、山中某处
诉讼:因小事而化大,宜速求和,忌土姓人
【原文】 (艮)①:艮其背不获其身②,行其庭不见其人。无咎。
【译文】 (艮):卸掉责任,挂笏隐退,朝列之中已看不到他的身影,在他的庭院中寻找,也没有找到。其人远走高飞,自无灾祸。
【注释】 ①艮(gèn亘)字当重。上艮字系卦名。不能省,据补。艮,卦名。本卦为同卦相叠(艮下艮上)。艮为山,山为退稳之处,又有静止稳重之象,喻人进而思退,明哲保身,所以卦名曰艮。艮,《序卦》:“艮者,止也。”②艮,《彖卦》:“艮,止也。”犹言歇息,止息。艮其背,犹言歇背,今语有歇脚,歇手,歇肩之类,其结构相同。此处比喻其人开脱责任,卸职引退。获,找到,看到。
【原文】《彖》曰:艮,止也。时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。艮其止①,止其所也②。上下敌应,不相与也③。是以不获其身,行其庭不见其人,无咎也。
【译文】《彖辞》说:艮,就是静止如山的意思。时宜止*止,时宜行则行,行止不失其时,则其道光明。卸掉负荷,歇息其背;离官去职,居家休息。因为上下左右相与为敌,无法协同。连自身也无法保全,于是弃官远遁,既不在朝,也不在家,所以卦辞说“在他的庭院中寻找,也没有找到”。其人明哲,自然无灾祸。
【注释】
①艮其止,高亨说:“朱熹(引晁说之)说、俞樾说,朱骏声说:艮其止当作艮其背。盖背古字作北,因形近误为止,或背字笔画损缺成北。因形近误为止也。”卦辞背字,汉帛书《周易》作北,可证古本作北。艮,当如《彖
辞》所释“止也。”②止,止息。止其所,犹言在家休息。③“上下敌应”两句,本卦三同位爻,都是阴与阴对应,阳与阳对应,所以说上下敌对相应,比喻人处于敌对环境之中,无有相助者(初六与六四为两阴爻,六二与六五为两阴爻,九三与上九为两阳爻,都是同位之爻象相对立)。与,助也。
【原文】 《象》曰:兼山,艮。君子以思不出其位。
【译文】《象辞》说:本卦为两艮卦相重,艮为山,可见艮卦的卦象是高山重立,渊深稳重。君子观此卦象,以此为戒,谋不逾位,明哲保身。
【原文】
初六:艮其趾①,无咎,利永贞。
《象》曰:艮其趾,未失正也。
【译文】
初六:歇脚养息,不要轻举妄动,自然无灾难,这是长期吉利的贞兆。
《象辞》说:歇脚养息,不要轻举妄动,远离不义,不失正道,自然永远吉利。
【注释】
①艮其趾。犹言歇歇脚。趾,代脚。
【原文】
六二:艮其腓,不拯其随①,其心不快。
《象》曰:不拯其随,未退听也。
【译文】
六二:停立不行,但腿部肌肉还是负伤。心里很不愉快。
《象辞》说:腿部肌肉还是负伤,因为其人固执己见,没有退回来,听取别人的意见。
【注释】
①腓,腿肚。艮其腓,与初六爻辞艮其趾同义而词异,仍是歇脚之意。拯,拯救,保护。随,借为隋,垂肉。不拯其随,犹言没有保护好腿部肌肉。此两句比喻其人身处险境,未能迅速走避,反而停立不行,所以遭受灾害。
【原文】
九三:艮其限①,列其夤②,厉,薰心。
《象》曰:艮其限,危薰心也。
【译文】
九三:卸掉重担,保护腰部,但是胁间肉却已裂开了,引退不及时,则罹凶险。这是由于为名利所惑,不能迅速引退卸职所招致的灾祸。
《象辞》说:“卸掉重担,保护腰部,胁间肉却已裂开了,引退不及时,则罹凶险”,危险是由为名利迷惑所致。
【注释】
①限,《释文》:“马云:限,要(腰)也。郑、荀、虞同。”艮其限,犹言卸肩护腰。②列,裂本字。《集解》本作裂。夤(yín),《释文》:“马云:夹脊肉也。郑本作*。”夹脊肉即胁部肌肉。此两句,仍是顺六二爻辞的意思说下来,言其人引退不及以致身罹灾祸。
【原文】
六四:艮其身,无咎。
《象》曰:艮其身,止诸躬也。
【译文】
六四:引退保身,没有灾祸。
《象辞》说:引退保身,是说其人注意力全部集中在自身的安危上,所以不会招惹灾难。
【原文】
六五:艮其辅①,言有序,悔亡。
《象》曰:艮其辅,以中正也。
【译文】
六五:闭口少言,讲话有分寸,自然没有悔恨。
《象辞》说。闭口少言,讲话有分寸,没有悔恨,因为六五之爻居上卦中位,像人谨守中正之道。
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【注释】
①辅,借为*,颊腮,今语谓嘴巴。艮其辅,犹言闭口少育。今犹有嚼 舌头之俗语,比喻多言。
【原文】
上九:敦艮,吉①。 《象》曰:敦艮之吉,以厚终也。
【译文】
上九:注意保护自己的脑袋,首级不失,自然吉利。《象辞》说:爻辞讲以忠厚为归宿之所以吉利,因为上九之爻为一卦之终爻,像人秉守忠厚,必得善终。
【注释】
①敦,李镜池说:“敦,借为专,声通。《说文》:'专,物初生之题也。'徐灏《说文注笺》:'专之言,颠也。页部:题,*也。*亦颠也。'段注:'专,犹头也。'统言之,专指头,分言之,专指额。”《象辞》作者释敦为厚,释艮为止。认为爻辞“敦艮”,犹言以忠厚为归宿。与经意不合。
《易经通解》
艮为山《易经》第五十二卦 艮为山 上艮下艮
艮,其背,不获其身,行其庭,不见其人,旡咎。
艮上艮下,卦名称作「艮为山」。艮卦的卦形,与震卦上下相反,相互是「综卦」,一动一静,相互为用。「序卦传」说:「物不可以终动,止之,故受之以艮;艮者止也。」意思是事物不可以老是震动,要让它停止下来,所以在震卦之后接着是艮卦。艮是止的意思。
「艮」是违背,引伸又有停止、怨恨、坚硬的含义,如与心违背的恨,难行的阜的限,苦恼的艰,坚硬的银等;在此是此的意思。
艮卦,是一阳在二阴的上方,阳已上升到极点,所以停止。又,艮卦是一阳,在象征地的坤卦的最上方,是山的形象,也有止的意义。
人的身体,最不容易动的静止部分,是背部。背部静止,身体就是想动,也不能动;用来比喻内心宁静,不为外物所动,就不会妄动,即或在行动中,内心依然保持宁静,就可到达忘我的境界。当到达这一境界时,对外界的一切刺激,心都不会感动,所以在走过有人的庭院,也不会觉得有人存在。能够像这样,不论动静,内心都保持安宁,必然理智冷静,能够适可而止,不会有灾难。
上下卦相同的纯卦,如其它「震」「坎」「巽」「离」「兑」等卦,都具备元、亨、利、贞,四种德性中的某几项,唯独艮卦,完全没有,祇说无咎;因为已经到达人我两忘的境界。
艮,其背,不获其身。行其庭,不见其人,无咎。
止住背部,不能获得其身,在庭院中行走见不到人,没有咎害。
彖曰:艮,止也。时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。艮其止,止其所也。上下敌应,不相与也,是以不获其身。行其庭不见其人,无咎也。
艮是止的意思。该停止的时候就停止,该行动的时候就行动.动静都不失时,其道就光明。艮卦是讲止的,而止要止得其所。六爻上下敌应,不能相互应与,因此不能获得其身。在庭院行走见不到人,故无咎署。
象曰:兼山,艮。君子以思不出其位。
两山相并就是艮卦。君子从中得到启示,思考问题不超越自己的地位。
初六:艮其趾,无咎,利永贞。
象曰:艮其趾,未失正也。
「初六」在最下位,相当于脚趾。人在行动的时候,脚趾最先动;所以,使脚趾停止,行动就在没有发生之前停止,不会失当,没有灾难。但「初六」阴爻柔弱,难免不能长久坚守正道;因而告诫,必须长久坚守正道,才能有利。
这一爻,说明停止应当在行动未开始之前,才不会失当。
六二:艮其腓,不拯其随,其心不快。
象曰:不拯其随,未退听也。
「腓」是腿肚,「六二」在下卦中位,相当于腿肚。下卦的主爻是「九三」,相当于腰,行动由腰部主动,腿跟随腰行动;所以「六二」以「腓」比喻。「六二」柔顺中正,而「九三」刚爻刚位,过于刚强偏激。「六二」要拯救「九三」,却阴柔力量不足,祇好勉强追随;「九三」又不听他的忠告,刚复自用,当然「六二」心中不会愉快。亦即,停止在臣的地位,君主不听他的忠告.又不得不追随,以致闷闷不乐。象传说:这是由于「九三」不能退一步听从。
这一爻,说明应止不止,勉强追随他人,不会愉快。
九三:艮其限,列其夤,厉熏心。
象曰:艮其限,危熏心也。
「限」是界限,人体上下的界限,在腰部。「夤」是脊背的肉。「列」是裂的本字。「九三」正当上下卦的界限,相当于腰,刚爻刚位,又不在中位,过分刚强偏激,横暴的停止在腰部,使腰不能屈伸。在迎接腰部的上方,是脊背的肌肉,「九三」横在四个阴爻的中间,形状像是背部的脊肉,由中央被左右分裂,也跟着不能活动。亦即,「九三」与上下、左右的人,都不能和谐相处,以致上下叛离,左右决裂,当然危险,就像心被火炉似的不安。
这一爻,说明停止不当,以致众叛亲离。
六四:艮其身,无咎。
象曰:艮其身,止诸躬也。
「九三」相当于腰,「六四」就是腰以上的身体部分。心在体腔内,为控制一切行动的中心枢纽。「六四」阴爻阴位得正;因而,表示停止在应当停止的场所,能够自己控制,而不妄动,所以没有灾难。
这一爻,说明应当知机,自我约束,适可而止。
六五:艮其辅,言有序,悔亡。
象曰:艮其辅,以中正也。
「辅」是颚的关节。「六五」在卦的上方,相当于颚的关节,是说话的器官。「六五」不正,应当有后悔;但得中,所以停止在颚的关节,说话中肯条理分明,使耽心的后悔消除。亦即,言语谨慎,即可避免后悔。
这一爻,说明言语,也应当适可而止。
上九:敦艮,吉。
象曰:敦艮之吉,以厚终也。
「上九」是重迭艮卦的最上方的阳爻,亦即止的终极,一切都到此为止,更加要谨慎敦厚。人的操守,到了晚年容易堕落,学业在进修接近终了时,也容易荒废;所以,最后的坚持,最重要,也最吉祥,这样才能止于至善。
这一爻,说明应止于至善,最后的坚持最重要。
艮卦,阐释适可而止的道理。有行动,就有停止,有前进中,如何自我节制,适时、适地、适切的停止,就需要有高深的修养。停止应当停止于行动未开始之前,才不会失当,才不会身不由己。不能适可而止,勉强追随他人,必然不会愉快。如果刚强过度,不知节制,应止不止,或止而不当,以致众叛亲离,必将忧心如焚。惟有达到不为外物所动,不为贪欲所蔽的人我两忘的境界,言语行动,才能自我节制,动静得宜适可而止。但止于至善,才是止的最高境界,最后的坚持,更加重要。
(艮为山卦)
内外皆艮,中存震坎,雷动于险,艮又止之,发声动威,不能行其令,内外皆阻,中存险陷,君子则为艮止之象。
艮者止也,乃艮宫之首卦,名曰八纯卦,卦中财官父兄子俱全,为本宫下七卦之伏神也。
讲议篇 第五十二卦 艮为山
问前程:唔好急于进行一件事,唔要成某个目的,一定要经过一个过程,千祈唔好希望立刻有收成,用尽人事以听天命的心理准备就会开心D
问婚姻:呢段婚姻就真系好稳阵,但系绝对唔系罗曼帝克的婚姻,问离婚就唔符合卦义,所以唔主张离婚。
问事业:就好难有人帮,呢个卦象系两山重叠,含有聚沙成塔的意思,所以要自己多下苦功,一定有成就的,打工的就系唔使指意,可以转工,亦都无得升职。
初六:
问前程:自己处在下风的时候,一定要低调D,恐防会有更大的损失,来问卦的人运未到要休养生息,
问婚姻:问结婚就好多波折,唔赞成离婚,因为爻义,虽位不当,但系主张一开始就坚持到底,所以唔会离婚。
问事业:应该专心做一样野,唔好多心,打工就一定要有专业,亦唔主张在转右转的。
六二:
问前程:一定要接受多D意见,最紧要就系接受自己人的意见,唔好将自己当得咁叻,占到呢一爻的人错在唔知自己的能力去到边度,
问婚姻:结婚就好,离婚就唔主张,呢一爻系承担得好辛苦,但系无得拣,所以唔主张离婚,
问事业:就主张搵人合作,亦主张创业,打工就一定好辛苦,但系唔主张转工。
九三:
问前程:呢个来问卦的人一定唔系好有志气的,所以要鼓励下佢,搵食唔系一定托大脚的,一定要腰骨挺直,唔好俾D野蒙敝,
问婚姻:就要有所求,唔怕低声下气,总要得,问结婚就好,唔主张离婚,因为呢一爻主张放低个自尊去得到一样野,唔系放弃一样野的,所以离婚就唔符合呢一爻的爻义,
问事业:做生意就好,因为做生意讲究搓得圆,禁得偏,创业就好,打工唔主张转工。
六四:
问前程:一定要清楚自己的实力,因为唔会有人帮你的,要做任何事都要靠自己,
问婚姻:千祈唔好嫌弃,我咁靓嫁个咁丑的觉得好唔抵,呢一爻唔赞成离婚,因为要知道自己有几多料,唔好太高估自己。
问事业:唔好将全副身家去做一样野,一定要有两手准的能至好做,如果唔得呢就不如乖乖地打份工好过,打工仔就要万事留一线,可以跳糟,但系都要保留个良好关系。
六五:
问前程:一定要在适当的时候先至做自己能力所及的事,同时在一班人之中,好将自己的计划讲出来,或者唔好将自己的“桥”发表。
问婚姻:好容易因甜言密语而有损失,唔好听咁多好的说话,问结婚就好,因为呢一爻系话究实在的,一就一,二就二,唔系夸夸其谈,问离婚就唔符合个爻义,呢一爻系讲用的,离婚就系唔守信用,所以问离婚就唔主张。
问事业:可以合作,打工就唔主张跳糟的。
上九:
问前程:表示自己有番咁上下实力,可以做自己喜欢做的野,初初有阻滞,但系渐渐就顺利,所以可以放胆去做,
问婚姻:如果未结婚就有排追,如果结左婚就好稳阵,打风都打唔甩,所以问离婚系唔成功的,原则上成个艮卦都唔赞成离婚的,因为艮的本义系唔主张变动的。
问事业:可以创业,但系要扩展就好难,向上爬就系人都想,但系过完一个山又一个山可想而知几吃力。
求教:易经的卦辞、爻辞、系辞、说挂、序挂、杂挂分别是谁写的,都讲什 ...
1。《易经》主要分为两部分,。第一是《经》,就是《周易》的本经,包括六十四卦的卦象、卦辞和三百八十六爻的爻辞,(例:乾卦初九:潜龙勿用)就是《周易》本经的卦辞。第二是《传》,就是所说的《十冀》。包括《大象传》、《小象传》、《系辞传上、下》、《乾、坤文言传》《彖上、下》、《说卦传》、《杂卦传》、《序卦传》。一般咱们现在在书店里买的易经,都是《经》、《传》一体的。
2。《十冀》相传是孔子和他弟子共同完成的,也有人说完全是孔子的弟子记录孔子对《易经》的理解而所写的,意思就点儿像《论语》。目前只能知道《十冀》和孔子是有关系的,但到底是不是他所著还有待研究。
3。文王作卦,周公作辞这个也是一种目前比较公认的说法。目前学术界比较认可的是,周公等一批人参与了对卦象的作辞,很可能是以周公为首。在古代,尤其是像周朝的奴隶制王朝,《易经》不是谁都可以看的,只有士大夫才能看的书。
《易经》只所以到今天还能有生命力,就是因为它有解释的空间,可以让你有无限的想像。
周易第64卦_未济卦(火水未济)_离上坎下 求解释
未济卦第二爻,爻辞:九二:曳其轮,贞吉。人生启示
从卦象上看,九二是以阳爻居于柔位,本身具有冒进和急躁的特性,但是能居中守正,把自己的脾性改掉了。
《象》中这样分析本爻:九二贞吉,中以行正也。这里指出:九二爻之所以可获吉祥,是因其持中不移,端正不偏倚,有所节制,这样行事必获吉祥。
占得此爻者,不是要让自己加快速度前进,而是应放缓速度。在你的事业刚刚开始的时候,不要贪功求快,须知“欲速则不达”。此时,你要有意放缓速度,稳扎稳打,一步一步地来推进,居中守正,自然获吉。
易经第64卦说了个什么意思
简单的来说,就是这世界上任何的事情发生,都不会超过这64种变化。学会了这64卦,就能懂得了这世界所有的变化,就能帷幄运筹之中,决胜千里之外。就能全方面的看待所有事情,解决所有事情。