文殊菩萨占卜36卦书（文殊菩萨占卜）
2024-11-24 15:42:18
请问易经是文殊菩萨所传吗?
你真是文殊菩萨所传的。
文殊菩萨及其经书
文殊智慧咒功德简介 文殊菩萨智慧咒能开启我们的智慧。平时长念此咒能使您于空灵中慢慢开启智慧大门，事事如意。 《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》载，持诵“文殊智慧咒”的主要功德为：罪障消灭，获无尽辩才，所求世间、出世间事，悉得成就，离诸苦恼，五无间等一切罪障，永尽无余，证悟一切诸三昧门，获大闻持，成阿耨多罗三藐三菩提等等。 白天、晚上都可以念，每天最少念108遍，沐浴完念更好，更为恭敬。 持咒最重要的两点，就是信心和恭敬心。 文殊菩萨五字心咒 （原文引用乾隆大藏经第一六三册三九一页） 阿罗跛者娜 (拼音：a luo bo zhe na)（梵文 A RA PA CA NA），跟“阿喇巴札那”为同咒异译。 《金刚顶经》五字真言胜相云：“若人才诵一遍，如诵八万四千十二围陀藏经；若诵两遍，文殊、普贤随逐加被，护法善神在其人前。又若诵一遍，能除行人一切苦难；若诵两遍，除灭亿劫生死重罪；若诵三遍，三昧现前；若诵四遍，总持不忘；若诵五遍，速成无上菩提。若人一心独处闲静，梵书五字轮坛，依法念诵，满一月已，文殊菩萨即现其身，或於空中演说法要，是时行者，得宿命智，辩才无碍，神足自在，胜愿成就，福智具足，速能皆证如来法身。但心信受，经十六生，决定成正觉。” 文殊护身咒 唵 齿林出处 :《大方广菩萨藏经中文殊师利根本一字陀罗尼经》 （ 大唐北印度迦湿弥罗国三藏宝思惟译 ） 如是我闻。一时佛住净居天宝庄严道场中。与大菩萨及净居诸天众俱。尔时世尊大慈大悲。于此会中普告一切诸天众言。汝等善听文殊师利童子行轮咒法。为欲守护诸众生故。一切如来所有秘密心大神咒王。我今当为汝等开示显说。若有诵者。我记此人则为已持一切诸咒悉皆圆满。一切所作皆得成就。更无过者。汝等应知此陀罗尼。于诸咒中是大神咒王有大神力。若善男子善女人 女人能受持者。文殊师利童子菩萨常来拥护。或于觉时或于梦中。为现身相及诸善事。能令此人生大欢喜。诸善男子此之咒王尚能摄得文殊师利童子菩萨。况余菩萨及世出世贤圣等众。复次善男子。此咒能消一切灾障一切恶梦。一切怨敌一切五逆四重十恶罪业。一切恶邪不祥咒法。亦能成办一切善事具大精进。当知是咒于世出世种种咒中为最殊胜。是诸佛心能令一切所愿皆悉满足。若以五色綖。结咒索系其项上。拥护其身亦令诸愿。皆得圆满无超过者。 即说咒曰 唵齿[口*临](二合[口*临]字离禁反) 文殊菩萨诸佛子等此咒能灭一切恶邪魍魉。诸鬼是一切诸佛吉祥之法。亦能成就一切神咒。诵此咒者。能令众生起大慈心。能令众生起大悲心。一切障碍皆得消灭。所有诸愿皆得满足。未作法时。即能成办如意之事。若发无上大菩提心。诵之一遍力能守护自身。若诵两遍力能守护同伴。若诵三遍力能守护一宅中人。若诵四遍力能守护一城中人。若诵五遍力能守护一国中人。若诵六遍力能守护一天下人。若诵七遍力能守护四天下人。若以清旦诵一遍。咒水洗面能令见者欢喜。咒香熏衣亦令见者欢喜。若患齿痛。咒揩齿木嚼之。揩齿所痛即差。若有女人产难之时。取阿咤卢沙迦根或郎伽利迦根。咒之七遍。以无虫水和摩之。涂于产女脐中儿即易生。或诸男子为箭所中。镞入筋骨拔之不出。以十年酥三两咒一百八遍。安疮中及食之。箭镞即出。若妇人五年乃至二十之不出不生男女者。或自有病。或男子有病。鬼魅所著种种病等。或为毒药所中。当以十年已上酥五两。孔雀羽一两内于酥中咒之二十一遍。煎之捣为末。以石蜜一两大呵梨勒三颗。去核取皮相和。咒之一百八遍。常以清旦空腹尽服之。于七日中即有男女。若患头痛以乌翅羽咒之七遍。拂痛人头患即除愈。若患疟病一日二日乃至七日。或常患者。以纯乳煮粥。着好酥一两咒之一百八遍。与病人服之即得除愈。诸善男子以要言之。若欲合和一切汤药及欲服者。先须至心诵之二十一遍速得如愿。复次善男子若有一切众生。为飞头鬼所执。以手自摩其面。诵咒一百八遍作可畏相貌。便以左手作本生印。以大母指屈在掌中。用后四指押大母指上。急把拳。即自努目阴诵此咒。而看病者所患即除。若人患一切鬼病。以咒咒右手一百八遍。烧安息香熏之。左手作本生印。右手磨病人头患即除愈。若有怨敌及诸恶梦。种种怖畏身心不安。以七色綖结咒索作莲花形。或作轮形或作金刚杵形。咒之一百八遍。烧安息香熏之。于七日中系自身项上。一切厄难悉皆消散。或以牛黄研之为墨。于净纸上或帛练上。画作所怖者形。于其四边作齿[口*临]字围之。或作莲花或作轮字。或作卍字上或帛练上。画作所怖者形。于其四边作齿[口*临]字围之。或作莲花或作轮字。或作卍字螺鱼金刚钩宝瓶等围之。咒之七遍所怖即除。诸善男子若欲经过师子虎狼毒蛇怨贼一切险难之处。当须净其身心。不得近诸女人及吃一切五辛酒肉芸薹胡荽。于诸众生起大悲想。至心诵咒咒之四十九遍。而诸怨恶自然退散。纵令遇之无不欢喜。诸善男子此咒纵令一切众生。或于一劫或无量劫。乃至名字不可得闻。何况得见。专心念诵假令七宝象马满阎浮提。犹是世间灭坏之法。此陀罗尼咒。能令众生现世当来常获安隐。与诸如来大菩萨众常为眷属。若为自身若为他身。所愿皆得。是故殷懃生难遇想。勿得轻慢起疑惑心 文殊菩萨八字最胜威德心咒 《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》： 复有一切佛心大无畏八字真言。名最上增益大吉祥。断三界生死。消除一切恶趣。能灭一切灾害。作一切事皆得安乐。寂静如现在见佛。此妙吉祥菩萨。宣布最上秘密真言相。为一切众生。若有忆念一切所愿皆得圆满。若有持诵之者。所有五逆重罪皆得清净。即说真言曰。 唵阿尾啰吽佉左洛。 圣者有此八字大无畏最上秘密心真言。与佛住世而无有异。能作一切吉祥之事。此大功德我今为汝略而宣说。若欲广陈。经无数百千那由他俱胝劫。校量功德说不能尽。若说此印法。名为大精进能圆满一切愿。 《文殊师利宝藏陀罗尼经》 尔时如来即为大众而说咒曰。 南么阿钵哩弭多(一)坏囊微宁湿嚩啰(引)[口*誓]捺啰野怛他(去声)[薛/女]多(去声)野南谟(上声)曼殊室哩曳矩忙啰部多(去声)野怛[(仁-二+尔)/也](去声)他(去声)唵痾(去声)末啰吽却浙啰。 尔时世尊告金刚菩萨言。是八字最胜威德心陀罗尼。我今重复告汝一切大众心勿有疑。若见闻之者如佛在世。亦见文殊师利童子无有异也。能见诸佛神力不可思议。亦能作大神通变化自在。 文殊八字真言参考读音：唵 阿 味 罗 吽 卡 佳 拉 文殊五字咒（海涛法师 辑） 唵 阿罗跛者曩 地 oM a ra pa ca na dhIH 1。持诵文殊五字咒的主要功德，据佛经记载为:罪障消灭，获 文殊菩萨心咒-咒轮无尽辩才，所求世间，出世间事悉得成就，令众生智慧成就。 2。若善男子善女人，有能受持此陀罗尼者，即入如来一切法平等，一切文字亦皆平等，速得成就摩诃般若。才诵一遍，如持一切八万四千修多罗藏。 3。若能一心独处闲静，梵书五字轮坛，依法念诵满一月已，文殊菩萨即现其身，或于空中演说法要。是时行者得宿命智，辩才无碍，神足自在，胜愿成就，福智具足，速能皆证如来法身。但心信受，经十六生，决成正觉。 4。或于绢素如前画像，满五十万遍亦得成就，或以香泥涂舍利塔，梵写五字旋遶念诵五十万遍，曼殊室利现其人前而为说法，常得诸佛及执金刚菩萨之所护念，一切胜愿皆悉具足。 5。若人才诵一遍，如诵八万四千十二围陀藏经，若诵两遍，文殊师利普贤随逐，四众围绕加被，是慈无畏护法善神在其人前。 6。若诵一遍，能除行人一切苦难。若诵两遍，除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前，若诵四遍，总持不忘。若诵五遍，速成无上菩提。
文殊九宫八卦图
宗教融合是中国一大特色。历史课都有提到佛道儒三教合一。别国的两教都容不下。儒教即是儒家，代表的是种思想，实际而不存在。佛教和道教则是实在存在的教派。说到九宫八卦图，很多派都有，佛道他们间有很多相同处，只是融合了他们部分共同点罢了。
文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经
在佛教大正新修大藏经第二十一卷（密教部四）之中，有一部经典，经名叫做「文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经」，此部经典就 是专门介绍西洋占相术中的十二宫星座神只，以及道教现今所使用的农民 历之天文星球运行之法则以及历法等；同时也教导佛教中修持密宗的弟子，要如何的以天相与历法来了解人的吉凶祸福，以及天地万物的变化气数 、节气、供养十二宫星座诸神的供法等。此文殊菩萨所说的经典，根据徐 老师的考证，可以称之为西洋占相术的鼻祖，甚至于西洋的星相学大多是源自于佛教密宗的。
此部文殊菩萨所说的佛经，是由唐朝开元年间的三位密教大成就者之一的～不空法师，奉皇上之命而翻译的，经文一开始是这样写的∶
「天地初建，寒暑之精化为日月，乌兔抗衡生成万物，分宿设宫管标群品。日理阳位，从星宿顺行，取张冀轸角亢氐房心尾箕斗牛女等一十三 宿，迄至于虚宿之半，恰当子地之中，分为六宫也。但日月天子，俱以五 星为臣佐，而日光炎猛，物类相感，以阳兽师子为宫神也；月光清凉，物类相感，以阴虫巨蟹为宫神也。
又日性刚义，月性柔惠，义以济下，惠以及臣，而日月亦各以神宫均赐，五星以速至迟，即辰星太白荧惑岁镇，排为次第，行度缓急于斯彰焉 。凡十二宫即七曜之躔次，每历示祸福经纬灾祥。又诸宫各有神形，以彰 宫之象也。又一宫配管列宿九足，而一切庶类相感。月广五十由旬，得系命以京吉凶。」
「···第一星四足，张四足，翼一足，大阳位焉。其神如师子，故名师子宫，主加官得财事，若人生属此宫者，法合足精神富贵孝顺，合掌 握军旅之任也。···第七虚二足，危四足，室三足，镇星位焉。其神如 瓶，故名瓶宫，主胜强之事，若人生属此宫者，法合好行忠信足学问富饶，合掌学馆之任。第八室一足，壁四足，奎四足，岁星位焉。其神如鱼， 故名鱼宫，主加官受职之事，若人生属此宫者，法合作将相无失脱，有学 问富贵忠直，合掌吏相之任。第九娄四足，胃四足，昴一足，荧惑位焉。其神如羊，故名羊宫，主有景行之事，若人生属此宫者，法合多福德长寿 ，又能忍辱，合掌厨膳之任···。」
以上只是「文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经」的一小段经文，实在因本书之篇辐有限，无法刊登全文。而佛经是远早于西洋占星 术之发明的，且于此部经典中，文殊菩萨所讲的天上星辰分为十二宫神， 即是西洋占星术的十二星序了，如下例∶
文殊菩萨于此经中所说的「羊宫、牛宫、淫宫、蟹宫、狮子宫、女宫、秤宫、矮宫、弓宫、磨矮宫、瓶宫、鱼宫」等十二宫神，即是相对于西 洋星相中的「牡羊座、牡牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、少女座、天秤 座、天蝎座、射手座、山羊座、水瓶座、双鱼座」等等星座的。
文殊菩萨所说的这部经典，告诉了我们，我们出生的年、月、日、时辰以及天象的星辰变化、黄道历法、节气的变化，包含日宫及月宫（即太 阳、月亮）之运行变化，都与人的气势、命运以及一切吉凶祸福、灾劫、 荣禄、财运、健康、感情、子女、子孙、事业等等都息息相关的。
其中更有讲到依农历中的月、日、时辰来断祸福，以及论大吉、小吉、什么不宜等等。而且根据星座的变化及时辰的变化，天上在某日某时是 何星宫神值日，而此时人间会发生何事等，都有介绍。更重要的是，此部 经中，有教导我们如何供养礼拜诸天星君（宫神），以及家中的灶神、门神、土地神、护法神等等，其所用的供食要怎么制造···。介绍到这里 ，相信我们都会得到一个共同结论，那就是，除了西洋的占星术之外，连我们中国的农历，都很有可能是源自于佛教的。
所以佛法之浩瀚伟大，真是包含了我们这宇宙的一切真理，并不是我们凡夫所能想像的。佛法于三千年前就已普度天下苍生了，而佛法中的五 斗二十八星宿的星相法传到了中国却变成了紫微斗数，至于佛法中的十二 宫神，往西洋流传，最后却让洋人（外国人）去发扬光大，所以我们佛教徒也应该反省了。而且这两大系统在东、西方流传开来，却由不是佛教徒 的人去推广，这就很容易造成众生的执著与迷信，这「迷信」是违背佛陀 的基本精神的。
于禅门家庭系列四册丛书中，也都有介绍许多实用的法门，读者可自行参阅，笔者就不多谈了。而家庭系列第四集，则有介绍诸星神的修法（ 消灾吉祥咒），读者亦可参考之···。
佛教对西藏的文殊卦怎么看?谁知道?
凯撒冲到我长4西藏的声音，空水火风，水火风，以消除克不调九宫空五行：东，西东南东北西南西北华中承诺。调和五行相生相克的方式来观音慈悲，智慧的文殊菩萨，文殊菩萨金刚手菩萨的力量。藏传佛教调富丰宝地。
文殊菩萨一百四十一愿的原文内容
菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。 1愿
孝事父母，当愿众生，善事於佛，养护一切。 2愿
妻子集会，当愿众生，冤亲平等，永离贪著。 3愿
若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安稳。 4愿
伎乐聚会，当愿众生，以法自娱，瞭伎非实。 5愿
若在宫室，当愿众生，入於圣地，永除秽欲。 6愿
著璎珞时，当愿众生，舍诸伪饰，到真实处。 7愿
上升楼阁，当愿众生，升正法楼，彻见一切。 8愿
若有所施，当愿众生，一切能舍，心无碍著。 9愿
众会聚集，当愿众生，舍众聚法，成一切智。 10愿
若在厄难，当愿众生，随意自在，所行无碍。 11愿
舍居家时，当愿众生，出家无碍，心得解脱。 12愿
入僧伽蓝，当愿众生，演说种种，无乖诤法。 13愿
诣大小师，当愿众生，巧事师长，习行善法。 14愿
请求出家，当愿众生，得不退法，心无障碍。 15愿
脱去俗服，当愿众生，勤修善根，舍诸罪轭。 16愿
剃除须发，当愿众生，永离烦恼，究竟寂灭。 17愿
著袈裟衣，当愿众生，心无所染，具大仙道。 18愿
正出家时，当愿众生，同佛出家，救护一切。 19愿
自归於佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上意。 20愿
自归於法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。 21愿
自归於僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。 22愿
受学戒时，当愿众生，善学於戒，不做众恶。 23愿
受阇黎教，当愿众生，具足威仪，所行真实。 24愿
受和尚教，当愿众生，入无生智，到无依处。 25愿
受具足戒，当愿众生，具诸方便，得最胜法。 26愿
若入堂宇，当愿众生，升无上堂，安住不动。 27愿
若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相。 28愿
正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。 29愿
结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地。 30愿
修行於定，当愿众生，以定伏心，究竟无余。 31愿
若修於观，当愿众生，见如实理，永无乖诤。 32愿
舍跏趺坐，当愿众生，观诸行法，悉归散灭。 33愿
下足住时，当愿众生，心得解脱，安住不动。 34愿
若举於足，当愿众生，出生死海，具众善法。 35愿
著下裙时，当愿众生，服诸善根，具足惭愧。 36愿
整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。 37愿
若著上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸。 38愿
著僧伽黎，当愿众生，入第一位，得不动法。 39愿
手执杨枝，当愿众生，皆得妙法，究竟清净。 40愿
嚼杨枝时，当愿众生，其心调净，噬诸烦恼。 41愿
大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法。 42愿
事讫就水，当愿众生，出世法中，速疾而往。 43愿
洗涤形秽，当愿众生，清净调柔，毕竟无垢。 44愿
以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。 45愿
以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。 46愿
手执锡杖，当愿众生，设大施会，示如实道。 47愿
执持应器，当愿众生，成就法器，受天人供。 48愿
发趾向道，当愿众生，趣佛所行，入无依处。 49愿
若在於道，当愿众生，能行佛道，向无余法。 50愿
涉路而去，当愿众生，履净法界，心无障碍。 51愿
见升高路，当愿众生，永出三界，心无怯弱。 52愿
见趣下路，当愿众生，其心谦下，长佛善根。 53愿
见斜曲路，当愿众生，舍不正道，永除恶见。 54愿
若见直路，当愿众生，其心正直，无谄无诳。 55愿
见路多尘，当愿众生，远离尘坌，获清净法。 56愿
见路无尘，当愿众生，常行大悲，其心润泽。 57愿
若见险道，当愿众生，住正法界，离诸罪难。 58愿
若见众会，当愿众生，说甚深法，一切和合。 59愿
若见大柱，当愿众生，离我诤心，无有忿恨。 60愿
若见丛林，当愿众生，诸天及人，所应礼敬。 61愿
若见高山，当愿众生，善根超出，无能至顶。 62愿
见棘刺树，当愿众生，疾得翦除，三毒之刺。 63愿
见树叶茂，当愿众生，以定解脱，而为荫映。 64愿
若见花开，当愿众生，神通等法，如花开敷。 65愿
若见树花，当愿众生，众相如花，具三十二。 66愿
若见果实，当愿众生，获最胜法，证菩提道。 67愿
若见大河，当愿众生，得预法流，入佛智海。 68愿
若见陂泽，当愿众生，疾悟诸佛，一味之法。 69愿
若见池沼，当愿众生，语业满足，巧能演说。 70愿
若见汲井，当愿众生，具足辩才，演一切法。 71愿
若见涌泉，当愿众生，方便增长，善根无尽。 72愿
若见桥道，当愿众生，广度一切，犹如桥梁。 73愿
若见流水，当愿众生，得善意欲，洗除惑垢。 74愿
见修园圃，当愿众生，五欲圃中，耘除爱草。 75愿
见无忧林，当愿众生，永离贪爱，不生忧怖。 76愿
若见园苑，当愿众生，勤诸修行，趣佛菩提。 77愿
见严饰人，当愿众生，三十二相，以为严好。 78愿
见无严饰，当愿众生，舍诸饰好，具头陀行。 79愿
见乐著人，当愿众生，以法自娱，欢爱不舍。 80愿
见无乐著，当愿众生，有为事中，心无所乐。 81愿
见欢乐人，当愿众生，常得安乐，乐供养佛。 82愿
见苦恼人，当愿众生，获根本智，灭除众苦。 83愿
见无病人，当愿众生，入真实慧，永无病恼。 84愿
见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。 85愿
见端正人，当愿众生，於佛菩萨，常生净信。 86愿
见丑陋人，当愿众生，於不善事，不生乐著。 87愿
见报恩人，当愿众生，於佛菩萨，能知恩德。 88愿
见背恩人，当愿众生，於有恶人，不加其报。 89愿
若见沙门，当愿众生，调柔寂静，毕竟第一。 90愿
见婆罗门，当愿众生，永持梵行，离一切恶。 91愿
见苦行人，当愿众生，依於苦行，至究竟处。 92愿
见操行人，当愿众生，坚持志行，不舍佛道。 93愿
见著甲胄，当愿众生，常服善铠，趣无师法。 94愿
见无铠杖-，当愿众生，永离一切，不善之业。 95愿
见论议人，当愿众生，於诸异论，悉能摧伏。 96愿
见正命人，当愿众生，得清净命，不矫威仪。 97愿
若见於王，当愿众生，得为法王，恒转正法。 98愿
若见王子，当愿众生，从法化生，而为佛子。 99愿
若见长者，当愿众生，善能明断，不行恶法。 100愿
若见大臣，当愿众生，恒守正念，习行众善。 101愿
若见城郭，当愿众生，得坚固身，心无所屈。 102愿
若见王都，当愿众生，功德共聚，心恒喜乐。 103愿
见处林薮，当愿众生，应为天人，之所叹仰。 104愿
入里乞食，当愿众生，入深法界，心无障碍。 105愿
到人门户，当愿众生，入於一切，佛法之门。 106愿
入其家已，当愿众生，得入佛乘，三世平等。 107愿
见不舍人，当愿众生，常不舍离，胜功德法。 108愿
见能舍人，当愿众生，永得舍离，三恶道苦。 109愿
若见空钵，当愿众生，其心清净，空无烦恼。 110愿
若见满钵，当愿众生，具足成满，一切善法。 111愿
若得恭敬，当愿众生，恭敬修行，一切佛法。 112愿
不得恭敬，当愿众生，不行一切，不善之法。 113愿
见惭耻人，当愿众生，据惭耻行，藏护诸根。 114愿
见无惭耻，当愿众生，舍离无惭，住大慈道。 115愿
若得美食，当愿众生，满足其愿，心无羡欲。 116愿
得不美食，当愿众生，莫不获得，诸三昧味。 117愿
得柔软食，当愿众生，大悲所熏，心意柔软。 118愿
得粗涩食，当愿众生，心无染著，绝世贪爱。 119愿
若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。 120愿
若受味时，当愿众生，得佛上味，甘露满足。 121愿
饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。 122愿
若说法时，当愿众生，得无尽辩，广宣法要。 123愿
从舍出时，当愿众生，深入佛智，永出三界。 124愿
若入水时，当愿众生，入一切智，知三世等。 125愿
洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁。 126愿
盛暑炎毒，当愿众生，舍离众恼，一切皆尽。 127愿
暑退凉初，当愿众生，证无上法，究竟清凉。 128愿
讽诵经时，当愿众生，顺佛所说，总持不忘。 129愿
若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。 130愿
谛观佛时，当愿众生，皆如普贤，端正严好。 131愿
见佛塔时，当愿众生，尊重如塔，受天人供。 132愿
敬心观塔，当愿众生，诸天及人，所共瞻仰。 133愿
顶礼於塔，当愿众生，一切天人，无能见顶。 134愿
右绕於塔，当愿众生，所行无逆，成一切智。 135愿
绕塔三匝，当愿众生，勤求佛道，心无懈歇。 136愿
赞佛功德，当愿众生，众德悉具，称叹无尽。 137愿
赞佛相好，当愿众生，成就佛身，证无相法。 138愿
若洗足时，当愿众生，具神足力，所行无碍。 139愿
以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱。 140愿
睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。 141愿
