道教风水秘诀（道家风水秘术）
2024-08-15 00:09:06 2
道教全真龙门派申复真:风水理论,什么是风水
风水和道教没有必然的关系。所谓风水指堪与术。堪指天道，与地道。即研究天文，地理的学术。所用工具罗盘，也称风水罗盘，或罗经。罗指包罗万象，经指经书。涉及天文，地理，水文，奇门，六壬，占卜，医道，气象，择吉等等。各门学问。主要理论，凡择地，藏风聚气，得水为先。指背风向水的地方为吉地。背风的地方人不会生病。有水的地方人才能生存。
道教文化的风水文化
风水文化是中国古老的文化现象,对中国的社会、经济、文化都产生了深远影响。道教建筑是道士布道传教,供奉、祭祀神仙和举行各种宗教仪式的场所,它不仅受到道教文化的影响,而且其建筑设计也体现了风水理念和原则。
从本质上看,风水文化和道教文化是两码事情,风水立足于世俗社会的生存需要,追求现实生活中的理想环境;而道教立足于超世俗的“仙界”和“仙境”,追求一种精神世界中的理想环境。但是,二者从内容和形式上表现出来对美好生活的向往和对理想环境的追求,又使二者之间产生了密切联系。二者都包含了阴阳、五行、周易、八卦、九星、气论等思想,风水中左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的理想环境模式中的四灵兽与道教中四个方位的守护神颇有渊源,道教中的符录、斋醮、咒语等术语也同样流行于风水中。道教经典
《道藏》中收录有如《宅经》这样的风水著作,道教丛书中也有关于风水师“相地”的记载,而许多道士同时也是民间的风水师。正因为风水文化与道教文化之间有诸多联系,道教建筑除了深受道教文化的影响外,还包含了大量的风水理念和原则。风水理念和原则在道教发展演变的历史过程中始终都影响着道教建筑。东汉末年道教成立之初,便有“治”的修道场所的设立,三国时期有“二十四治”、“二十八治”的空间概念,道教早期的“治”已经有了风水文化的蕴涵。如《云笈七签》中收录有“二十四治”的首治“阳平治”的资料“, 治在昌郡彭洲九陇县,去成都一百八十里,道由罗江水两岐山入水路四十里。治道东有龙把守,神水二
柏生其上;西南有泉,决水东归”。在资料中,作者记载了治所的路、门、泉、交通、方位等事项,这些关于治所山川形势、水流、方位等地理环境的描述也正是风水文化所看重的。资料中关于道教早期治所地理形势的提示性描述,说明在道教初创时期设立修道场所的时候,不仅考虑到了道士、香客和游客的出行方便、基本生活需要以及有利于传道布教等因素,而且自觉不自觉地运用了风水文化中的“系统性原则”。所谓“系统性原则,即综合考虑地处中心、交通便利、地域、、资源、地质条件等客观环境因素”。
道教建筑是道教文化的深刻反映,是道教思想和信仰体系的生动体现,其建筑设计深受道教文化的影响;不仅如此,道教建筑自道教成立以来就受到风水文化的影响,在诸多方面都打上了风水文化的烙印。加强对道教建筑和风水文化研究,可以帮助我们全方位、多层次地了解中国传统文化,也可以为社会主义现代化建设提供有益的借鉴。
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道家法事:如何看阴宅风水吉凶
自古以来，人们都很重视风水，其实风水对于我们来说影响是非常重大的。风水最大两类区分便是阳宅风水和阴宅风水，阳宅风水自然需要注意，但阴宅风水我们也不可忽视。很多人都不知道如何看阴宅风水凶吉，那么今天就来谈谈怎么看坟墓风水凶吉。
一、怎么看墓地风水吉凶
从葬地来看，千尺的山水叫势，百尺的山水叫形。势和形顺就吉，势和形逆就凶。势凶形吉，原有的百种福还只剩下一种福可能留住。如果远势吉而近形凶，葬后几天就会有灾难降临。千尺之势，委婉顿息，气不融结，外不能聚内气，气在地中消失。经书上说：外气（水）是用来止住内气，过水是用来挡住来龙。远势来而近形止，前有山水亲迎后有依靠，这就是风水吉地。
阴宅风水的分合吉凶
墓地风水之后倚仗圆山，这是分，前面有尖山相迎，这是合，后要有分，前面要合。经书上说：葬地分穴山本身和前、后、左、右四个势。气从八方涌来，所以葬地以左边为青龙，右边为白虎，前面为朱雀，后面为玄武。要求青龙蜿蜒，白虎训府，朱雀翔舞，玄武垂头。如果相反，法当破死，不利下葬。经书上说：山来水回，贯寿丰财。山囚水流，虏王灭侯。葬山地的土要细而坚硬，没有渗水。湿润而有石块的葬地是凶地。
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阴宅风水三吉六凶
阴宅风水的穴有三吉，葬地有六凶。
一吉：藏神合塑，神迎鬼避。
二吉：目力巧，工力具备。
三吉：趋全避缺，增高益下。
一凶：阴差阳错，互不调和。
二凶：葬时不宜。
三凶：力大图小。
四凶：恁恃福力。
五凶：僭上逼下。
六凶：变应怪变。
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二、三大方面看墓地风水吉凶
1、风水布局
坟墓周围的风水布局主要考虑到时自然界中的山、水以及植被等。比如风水学上认为扥木应该靠山面水，反之，会导致坟墓风水气运不足。
2、周围地势
地势好坏对坟墓风水影响还是非常大的，如果在一片怪石嶙峋的地方建设坟墓，其风水气场必然会受到影响。或者地势低，常不见光或者积水，风水都会受到影响。
3、采光情况
坟墓虽然说是阴宅，但也一样需要阳气，不然就会造成阴阳失调，所以坟墓建造也需要考虑到采光问题，尽量要把坟墓建在阳光照射比较好的地方，这样对坟墓风水帮助才大。
“风水学”千年不衰,究竟是迷信还是科学?
风水学脱胎于《易经》，历史上一直是争论不休，说不出所以然。看正史的话，就会发现一个很有趣的现象，主宰黎民苍生的“真龙天子”，纵是富有四海，但对风水学依旧是深信不疑。时至今日，风水学的信徒不在少数。哲学界有句话说得好“存在即合理”，事实如此，风水学千年不衰自然有其存在的道理。那么，风水学究竟是迷信还是科学？
风水学的诞生与繁荣，最根本的原因就在于生产力低下，科学技术不发达，源于对未知事物的敬畏。毕竟，在漫长的懵懂岁月中，诸多事情是无法用人伦纲常来解释的。既然无从解释，风水学就应运而生。说白了，脱胎于《易经》的风水学，寄托了人们对于未来的美好向往，图一个喜庆。
风水学不等于“算命”，现在的人提起风水学，总是喜欢将其与算命混为一谈。从根源上来说，风水学与算命有一个共同的理论体系，即《易经》。风水学称“堪舆术”，与算命是两码事。最明显的就是二者的祖师爷是不一路人，风水学祖师爷是杨筠松，而算命的祖师爷则是鬼谷子。风水学千年不衰，不是空穴来风，还是有一定道理的。
风水学究竟是迷信还是科学？这是一个谜之疑团。信封科学的人，一股脑地否定风水学；信封风水学的人，不加思考地将其视为金科玉律，一点也不容置疑。相比之下，老梁的解释可谓是一针见血，向人们说清楚了风水学究竟是什么。老梁表示，风水学是集地理学、心理学、天文学、建筑学、磁场学等诸多学说的综合学问，只不过过去的人不理解，就将风水学包装了一层神秘的外衣。
通过老梁的说法，我们可以看到风水学本质上属于一门自然学科。古建筑专家、中国风水第一任王其享老先生，就将风水学定义为景观建筑学。这是我国古代地理学家千百年来形成的一种自然学科，自身的迷信色彩并不浓厚。老梁指出，之所以把风水学当作迷信，全在于那层神秘的面纱。要想正确的认识风水学，就必须将风水学身上的神秘外衣去掉，这样才能窥其本质。
风水学千年不衰，现如今进入了一个怪圈子。实质上，它本身是一种自然学科，然而人们却更多的关注包装风水学的那层神秘外衣。所以，风水学是我国传统文化中的一朵奇葩，更是一门严谨的自然科学。总体来说，风水学属于自然科学，而非迷信。老梁说的比较得体，我们应该正确的看待风水学，把风水学身上的神秘外衣给去掉。换言之，取其精华，弃其糟粕。
中国的五大秘术,不是迷信而是文化,现已基本失传
1、堪舆
堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研讨地形地物之意，着重在地貌的描绘。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水算了，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。本来，从科学的角度来讲，风水之学是一种环境心理学，环境的改动会影响一自个的心境、命运，以及磁场等等。
2、占星
在中国前史文明中，占星有着很首要的方位，《易经》有云“观乎地舆，以查时变”。远古时代国际的各民族，从畜牧时代进入农业时代，必定随同对天象的观测，中国古代地舆猜想首要触及星象，早在秦汉时期，占星现已成了一门学问，首要用于较定历法，和测天下大事。为大意义上的观星术。如《乙巳占》《开元占经》等所述。而用于测自个命运的占星术则称为五星术，星命术等，而占星术跟着时代的展开，现已演变为地舆学，深深影响着我们的日子。
3、猜想之术
分为奇门、六壬、太乙三大秘术。奇门遁甲，是论天体、人和地球运动规矩的科学；大六壬是以天道工作之客观天象，做天人之际百事猜想的学问；太乙神算，甲子以来的年数称太乙积年，由太乙积年再求出太乙流年和太岁值卦，以断本年气运。其间很多现已失传，没失传的也被一些江湖算命的、伪大师弄的没有一点文明学问的姿态。
4、阵法
在中国古代，带兵作战分外讲究排兵布阵，而阵法的好坏可以影响一支戎行的战斗力和凝聚力。最著名的要数诸葛亮的八卦阵图（小编岳父前两年去过，称真的绕不出来），开端为孙膑所创，源于易经八卦；，是南宋名将岳飞为破金兵“拐子马”研讨出了撒星阵；明代将领戚继光为抗击倭寇，发明出了鸳鸯阵，可见阵法在古代行军交兵是极为首要的。惋惜跟着科技展开，冷兵器战争几乎不可见，阵法也行将不见在前史长河里。
5、卜筮
一说到占卜，信任我们的榜首反应是算命，但实际上，卜筮是一种陈旧法术，中国远古最早的巫术活动当推殷商之际的占卜，它有两种形式，一曰卜，二曰筮。卜，即龟卜，将经过钻、凿等加工处理的龟甲兽骨在火上炙烤，再由专门的太卜观看龟甲兽骨经灼烧构成的纹理和图画，并揣度人事吉凶;筮，以蓍草或别的可数物为东西，按特定办法排列组合，所得的一系列数字构成卦，依据这些数字占卜吉凶。
