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取名周易数理(1—81数理吉凶)

2024-07-16 23:48:34 2

易经取名的象数理占求说明

直接取名还好说,讲原理篇幅不够。篇幅够人家也得收你个千八百的。

周易取名的姓名学

姓名学指出,姓名决不仅仅是代表一个人称呼的简单符号,它还结合易经的宇宙全息规律,通过姓名中字的形、音、义、数、组合等所产生的五行磁场的诱导力,配合汉字的笔划数、五行、音律等特有信息,对人的起到一种暗示作用,从而影响人一生的性格、健康、事业、婚姻、财运、人际关系等诸多方面。姓名学可以达到趋吉避凶、趋利避害,至于人生理想境界的目的,实为既节省能源又节约劳力、无污染、无副作用、投入少、回报大的优秀技术。是人类几千年来诸多学者、哲人智慧的结晶,是中华民族的瑰宝。姓名学已成为古往今来中华民族(包括东方邻国在内)命名时所遵循的重要参考,在中国传统文化中一枝独秀,从古至今多少仁人智士、名流学者因正名后而一举成名!
民间通用的方法只是单纯的计算比划。虽可说是最易学的一种命理,但其实真正取名学要复杂的多,易学难精,需要考虑笔划数,文字寓意,音调,笔划五行,和文字本身的五行,要面面俱到才能创造出好名字。
另外,中国取名学大多要与中国传统术数配合,例如八字命理。最简单理解,是要在人的八字中找出五行生克所需,并在姓名中加以补充及配合等。
周易姓名学以其音、形、义,按易学的象、数、理为依据,综合阴阳五行,并以预测者的感应,找出名字中对特定人和事物吉凶与变化趋势。
首先要说明的是名字本身并不一定对应着吉凶,按阴阳理论,名字的吉凶是同时包含的,名字只是在特定的人身上由学者去发现变化,就同古时测字,同一字不同的人测有不同意义。 因此,纯以数理为主的五格剥象等姓名预测,并没有足够的“科学性”。不对人只对名字的预测分析,根本毫无意义。
名字不包含吉凶或者说同时包括吉凶,但并不是说起个好名字就能改变命运,不同的符号肯定会带来不同的影响,但这种影响是渐变的趋势,这种趋势对于特定人或事物,可能会因力量太小而根本毫无作用。
结合命理的取名,同样不容易。因为八字命理在大多数情况下,还没有得到充分认识,这可以从古代、现代大师的书籍中找到很多错误中得到引证。另外,姓名和命理并不是一个太极点,要两者结合,在命理、姓名学都不精通的情况下,可信性不高。
但姓名还是有着普遍符号意义的,姓名学因其音形义,包含着诸多信息,其多字组合意义更多,因此学者能通过其天人感应(按全息论触发的灵感),经常能够捕捉到一定的吉凶趋势。
“姓名学”是一种含有数理学、阴阳、五行学概念的命理学,是由中国古老哲学《易经》所发展出来的学问。而且姓名学是一种很方便的命理工具,因为只需要利用“姓”与“名”,就能研究一个人的命运、个性、与人之间的相处关系。简单来说,如果您今天遇到一位朋友,想知道他的个性如何,就可以在第一时间透过这种简单的方式了解。
姓名学是结构非常简单、很容易入门但却很难深入的学问。因为结构越简单的学问,往往背后隐藏的理论常常是很精髓的。尤其是坊间的姓名学书籍中经常有数理意义的错误,这样的话,就只得其门不得其入了。
解析、破译姓名有以下步骤:
(一) 书写被鉴定者之姓名,准确计算其笔画数(笔画数理, 非书写笔画)。
(二) 形成易理姓名卦象.
(三) 五格剖象,从天格、人格、地格、总格、外格等五格数理诱导及五行关系。
(四) 对八字基本命盘的作用。
(五) 总观文字星、义理、数理、生肖、阴阳五行等。总论人生。

易经取名的卦象及数理怎么看

《易经》里的卦象是从哪里来的呢?传统易学认为八卦是由伏羲观物取象而来。《易传》里说,“古者包牺氏之王天下也,仰则观于天象,俯则观法于地,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦”。其实,这个过程是不存在的。八卦即非伏羲创制,也并非由观物取象的法则而成。《易传》采用当时的传说,当作卦象的来历信史。

毫无疑问,理解卦画符号所代表的意义是理解《周易》一书内容的关键。但是卦象究竟代表什么意义呢?古人认为卦象符号是状物的,所以才有了象的概念。什么是象?《易传》里说,“圣人有以见天下之动,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。”比如,古人认为乾象天、坤象地、震象雷之类。而我认为卦象符号是语言,它是用来简化某一思想的工具。例如,数学方程可以用来表述物理学定律,牛顿三定律可以使用几个简单的数学方程来表达。爱因斯坦的狭义和广义相对论,也都可以使用数学方程表述。我们可以说,数学方程是用于简化物理学思想的工具,它是物理学思想的符号语言。但是我们要注意,物理学思想却不是纯数学的发展的。
我认为《易经》里的卦象符号也是类似于数学的符号语言,它也是用于简化某一思想的工具。大家要问,卦象符号简化了哪个思想呢?它是哪个思想的符号语言呢?这个思想就是古代的四气四象说,季节现象与农业生产的关系最为紧密,所以四时循环是最先被人们重视和研究的对象。人们通过观察不难发现,春夏秋冬四时循环,与之相应的物象也会有节律性变更,春季万物发生,由里出外,故曰发陈;夏季万物荣华,泄气于外,故曰蕃秀;秋季万物收成,由外之内,故曰容平;冬季万物闭藏,深居于里,故曰闭藏。古人将其总结为春生,夏长,秋收,冬藏四象。

四时分阴阳,那么阳有两种,春为小阳,夏为大阳,古人便画制了少阳与太阳的符号与之相应。阴也有两种,秋为小阴,冬为大阴,古人便画制了少阴和太阴的符号与之相应。这样一来,卦象少阳、太阳、少阴、太阴的四个符号便将四气四象学说的内容概括进来。所以,四象卦就是四气四象学说的符号语言,它简化四气四象学说的主要内容,将它们浓缩在几个符号里面。在这里我们应当注意到,卦象所代表的意义并不是纯符号的发展而来的。比如,少阳符号代表小阳,代表春生,代表由里出外的动象,这些内容是由四气四象学说赋予这个符号的,它们无法通过卦象纯符号的推导出来。
四象卦是二爻卦,而八卦是三爻卦。八卦的意义又是从哪里获得呢?八卦所代表意义并非如《易传》所说是状物的,乾为天,坤为地之类的见解并不能够帮助我们理解卦象和经文内容,这同时也就反证了这些见解的无效。我认为八卦的意义是四象卦意义的延伸推广。比如,少阳卦是小阳的符号,可以象春与生,代表由里出外,在它的上面分别加上一个阳爻与阴爻,便得到了震卦与离卦,此时震卦与离卦的意义就与少阳的意义有关。震卦一个阴爻将少阳拦助,就代表小阳受阴阻而难出,离卦少阳外加一阳爻,则代表小阳行健。

大家可能会问了,震是雷,雷与小阳在里有什么关联呢?从卦形上看,震卦阳爻在下,阳在下代表阳在里。所以震卦符号代表阳气受阴阻而处居处之里。我们可以发现,天上只要打雷,在地里干活的,或者在路上行走的,总之是停留在居所之外的人们就都要往家里跑。动物也一样啊,叫到雷声就要向洞穴里钻。所以,雷便起到了一个将人或动物拦阻在里的作用。这是震卦符号命名为雷的原因。
传统易学将离解为火,但这个理解并不能帮助我们理解《易经》经文,我将它理解为彩霞、彩虹等事物。离卦符号代表小阳行健,同时又阳中有阴。彩霞、虹霓等事物,光彩夺目却不能久驻,美是阳的一种形式,不能久驻就是有不足、有阴。离卦阳中有阴,所以可以用霞彩虹霓等事物象征。离卦与小阳行健有什么关系呢?小阳即力量不足之阳,所以小阳行健就必有不足不胜的表现,这也是阳中有阴。比如,经文中常以小鸟、未成年的小子、马、小狐狸来喻小阳。小鸟久飞于天,得不到休息,这就是小阳行健。小阳行健就容易劳累与疲倦,明夷于飞垂其翼讲得就是小鸟由于长时间飞行而体力不支,翅膀快要飞举不动了,这就是阳中有阴。震用伐鬼方,三年克之,讲的是以小国之力来讨伐鬼方,国家小,资源就少,人力与物力自然有限,所以战争打得持久而艰苦。虽有胜利,但国力消耗也严重,壮丁奇少,物资匮乏,以至于形成襦有衣茹终日戒的局面。这也是阳中有阴。

我们理解经文时,就需要借助上述观念。我举一个例子来进一步说明这一问题。明夷卦是由上面的坤卦与下面的离卦组成的。如何理解这一卦象呢?离卦我们理解为小阳行健,因为少阳是小阳,少阳上加一阳爻代表阳向外向上,所以是行健的代表。经文中有小鸟久飞而体力不支来象征小阳行健。明夷于飞垂其翼,这是离卦的象征。明夷即美丽的小鸟,离卦阳荣于外,所以用羽毛艳丽的小鸟来代表。又离卦阳中有阴,小鸟久飞于天,得不到饮食与休息,体力不支而垂下翅膀。坤卦无阳,代表明夷已不空中,看不见了,说明它已经从空中落下。明夷卦爻辞所讲的也是一只小鸟先在天空飞翔,渐渐体力不支,后来又落到地下的过程。只不过小鸟降落于地的归宿并不相同。
坤卦三爻分别代表了小鸟落地的三种不同情形。一种是小鸟被猎人捕杀,六四爻:入于左腹,获明夷之心;另一种情形是被爱鸟之人收养,六五:箕子之明夷。再一种情形是小鸟安全返回巢穴,上六:初登于天,后入于地。这些内容是无法通过光明入于地中来理解的。理解明夷卦,我们需要知道离卦是由少阳卦演变而来,它的主体是小阳。在《易经》中小阳多用小鸟来象征。

我再举一个睽卦的例子来作说明。什么是睽呢?如果我们单纯从文字出发,我们可以得到睽为乘离、乘异之类的解释。比如,《序卦传》:“睽者,乘也。”《杂卦》:“睽,外也。”《说文》:“睽,目不相视也。”我不知道大家是如何通过这些注解获悉睽字含义的,但我在看完这些注解后,心里还不是很清楚睽字的意义。其实,我们还有一个问题需要回答,那就是为什么睽卦的符号叫睽这个名字呢?我们知道睽卦是由上面的离卦与下面的兑卦相叠而成,离卦是少阳卦,少阳即小阳。少阳上加上一个阳爻,代表小阳行健,向上向外。兑卦为太阳卦,太阳为大阳。太阳前加一个阴爻,代表大阳受阴阻居里。这样睽卦的意义就是大阳在里小阳在外。比如,家长本应当与孩子在一起,可现在大人阻在里,孩童反而在外流浪,大人与孩子两不相见。这就是睽。马本应当与主人在一起,小仆文本应当与主人在一起,可如今马或小仆跑丢了,主人与马或小仆两不两遇就是睽。睽卦爻辞讲的就是走失孩童,小仆和马匹有关的事情。所以,睽字意义的理解以具体的实例,比单纯分析字义的所获得的信息要明确得多。在这个理解的过程中,就用到了大阳与小阳的概念,没有大阳小阳的概念便无法获得这些认识。
所以,卦象的作用并不如《易传》所说是状物的,卦象也不是通过了某个神秘的法则直接从物象中摹画而来,它们是古代四气四象阴阳学说的符号语言,它们所代表的意义是这个学说赋予它们的,而不是从符号本身的特性中推演出来。如果我们抛开四气四象学说,单纯从卦象符号出发,是无法理解其中含义的。《易经》六十四卦以及八卦,它们都是古代四气四象学说内容的推广与应用。卦象符号系统的基础是二爻卦而不是一爻卦,古人为了表述四气四象学说的内容而创制了二爻四象卦,这个学说赋予四象卦的意义是八卦与六十四卦意义的基础。所以不存在所谓的太极生一,一再生二、二再生三的逻辑。《易传》所说,“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”,并不是卦象产生的实际过程。

传统易学是封建社会经学思维与传统的产物,它是一份历史性的遗产。传统易学并没有将《易经》的内容讲清楚,这同时也就反证了传统易学方法与思想的失败。传统易学是《易传》思想为根基的,有人认为正是《易传》才将一部上古的卜辞书提升为哲学著作。但我看《易传》只是一些大而空,虚而不实的言论,而且这些言论并不能得到经文的支持。它并不能帮助我们更深刻地理解自然或物理,也不能用于指导我们的思想与实践,如何能成为哲学性的知识呢。如今理性昌明,自然科学与哲学发达,我们现代人研究《易经》就应当超脱《易传》的藩篱,走出神话经典的老路,而是以更为理性与客观的态度对待它。长江后浪推前浪,一代新人换旧人,这才是近现代思想与科学进步历程的写照,而不是老祖宗将终极原理藏到一本神秘的古书中,他的后代子孙不需要继续努力,只需要研究那本古书就成。
《易经》在周代是卜师常用,老百姓几乎第天都能接触到的书籍,本就没有神秘性可言。所以,我们也只能是将它看作它所处时代的文化的自然且合理的产物,《易经》的出现不可能是一个超历史超智慧的现象。由于上古时代生产力不发达,人们有求助于神明的决策疑难的需要,为了适应这一需要,古人借助于四气四象阴阳学说的内容,发展了旨在探问神明旨意的技术,这就是《易经》这本书的内容。《易经》是上古阴阳学说的一个应用和推广,而不是我国的阴阳文化的肇始,《易经》是上古阴阳文化的合理的产物。

求助~~周易取名

公历:2006年10月24日(星期二)16点
农历:丙戌年九月初三日申时
春节:1月29日
节前:乙酉年
节后:丙戌年
八字:丙戌 戊戌 丙戌 丙申
五行:火土 土土 火土 火金
方位:南中 中中 南中 南西
生肖:狗
孩子五行缺木缺水,宜补水木。
姓名:曹姬华
笔画分别是:11(金) 10(木) 14(水)
天格.人格.地格.总格.外格数分别:12(木) 21(木) 24(火) 35(土) 15(土)
此姓名总评分数为:100 分 (吉)
 详细解说如下:
天格数理 12(木)[又称先格,是祖先留下来的,对人生影响不大],暗示:
(掘井无泉)无理之数,发展薄弱,虽生不足,难酬志向
人格数理 21(木)[又称主格,是姓名的中心点,主管人一生命运],暗示:
(明月中天)光风霁月,万物确立,官运亨通,大搏名利。 (吉)
善于计划并有领导才华,行事稳健,注重实际与工作,个性主观而理想高远,自律也甚严,比较受人尊重与佩服。
地格数理 24(火)[又称前运,是前半生的命运,会影响中年以前],暗示:
(掘藏得金)家门余庆,金钱丰盈,白手成家,财源广进。 (吉)
总格数理 35(土)[又称后运,是后半生的命运,影响中年到老年],暗示:
(高楼望月)温和平静,智达通畅,文昌技艺,奏功洋洋。 (吉)
外格数理 15(土)[又称灵运,主管命运之灵力、社交能力和智慧],暗示:
(福寿)福寿圆满,富贵荣誉,涵养雅量,德高望重。 (吉)
天、人、地三才 2 1 4(木木火)暗示健康、生活是否顺利为:
成功顺调,无障碍而向上发展,基础境遇也得安泰,终生享受幸福繁荣长寿的吉配。(吉)
1、总论:成功运和基础运配置良好,做事有计划性且有进取心,容易发展成功。在扩展事业和交际应酬时,要注意注意量力而行,精打细算,减少不必要的浪费。
2、性格:为人聪明机智,做事有计划,待人诚恳,做事坦白,心情好坏都可由表情看出来,交友甚广,为别人多劳,且有浪费金钱的倾向,外表乐观,内心常有苦脑。
3、意志:意志坚定,注重实际与工作,耐性亦佳,能克苦耐劳,创立属于自己的事业。
4、事业:有进取心,对家庭责任感重,一生辛勤奋发,很容易功成名就。
5、家庭:圆满之象,子女贤孝。
6、婚姻:男娶贤慧之妻,但要注意因应酬较多,夫妻有意见冲突。女嫁有家庭责任感之夫,感情和睦。
7、子女:子女身体健康又活泼,稍嫌顽皮,成年后都很有成就。
8、社交:与平辈朋友交往金钱上容易浪费或损失,若与晚辈或部下则较能够得到帮助与支持。
9、精神:常为亲友之事,带来精神困扰,其他大致能得到相当安慰。
10、财运:财运佳,物质丰富,兴隆通达。
11、健康:身心健康,注意因肾部虚弱及肝胆机能所起的精神疲劳。
12、老运:晚景呈祥,生活安定,子女贤孝。
人格与外格(一五)搭配,暗示人际关系、社交能力、事业等信息为:
性格固执,不善应酬,少劳多得。能提高信誉实力的人,有成功的机会,但切勿鄙视他人,否则误事,错失扶持良机。 (吉)
 更多信息:
人格数理 21 暗示性格为:
性情多好静,富于理智。温厚中带有华丽气质,具有不屈不挠的精神。表面看似非活动家,其实蕴涵着相当实力,必取得相当的成功。其人生虽属渐进型,但终能为人首领。还可获得家庭幸福。
人格与天格搭配(一二)暗示成功运:
成功顺利,能平安实现自己的目的。 (上)
人格与地格搭配(一四)暗示基础运:
吉祥安泰,富贵荣华,健康长寿。 (上)
人格或地格中有3、13、16、21、23、31、33、41等首领诱导之数(智仁勇德全备,能领导众人)。
人格或地格中有15、16、23、24、32、33、41、42等财运诱导之数(多钱财,富贵)。
地格数有 5、6、11、13、15、16、24、32、35,如果是女性,则德行优良,助夫爱子。

周易八卦免费起名

小名: 晗晗 熙熙 然然 诺诺 赢赢 涵涵
男孩: 潇晗 奥然 昭樨 宇航 宇浩 嘉熙
1.字义要吉祥,力避粗俗; 2.字音要悦耳,注意阴阳平仄,富于节奏感; 3.字形要搭配协调,富于变化,便于书写; 4.要结合家风、事业及父母长辈对子女的期望,以及理想抱负、兴趣、爱好和目标追求; 5.根据男孩、女孩的不同性别特征起名,以方便生活和工作; 6.以孩子出生前后情况起名,如当时的特征或出生前后有无特殊值得纪念的大事; 7.以出生时间取名,如近代爱国诗人丘逢甲生于甲子年; 8.以出生地点取名,如孔子生于曲阜东南的尼丘山,故取名为“丘”,字为“尼”; 9.以易经中姓名学起名,字带阴阳,号显五行,名号与自身内在信息相结合,也会带来不少辅助与调整作用。 取名字不能取带“水,山,车,马,刀,土,石,皮,火”的字; *要取带“米、豆、鱼、草”字头和“金、玉、八、宝盖头、木、月、田人旁”的字。 有"八"或"宀"字(或部首内包含),则环境良好,名利双收,清雅荣贵; 有"米"字、"豆"字、"鱼"字,福寿兴家,子孙鼎盛; 有"艹"字、"金"字、"玉"字,精明公正,操守廉正; 有"亻"字、"木"字、"月"字,贵人明现,克己助人; 有"田"字,快乐待人,一生清闲; 有"山"字,孤独,六亲无缘,离祖成功; 有"刀"字、"力"字、"弓"字,不利家庭,晚婚迟得子大吉; 有"土"字,不利健康或忧心劳神;有"忄"字,多不顺或作风果断; 有"石"字,不利健康; 有"皮"字、"氵"字、"马"字、"酉"字、"火"字、"车"字,忌车怕水或易犯法。
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他超越了经典物理学,因为他是the one-救世主 !

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