周易咸卦彖传（周易贲卦彖词）

2024-06-07 05:28:01 3

咸卦的《彖》曰

咸，感也。
柔上而刚下，二气感应以相与。
止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。
观其所感，而天地万物之情可见矣。
【白话文】《彖传》说：咸，象征着灵感、感应的意思。当阴柔居上位而阳刚居下位时，阴阳两气交相感应两亲相和。阴阳感应缘于男女心灵相互爱慕，如男子以礼下求女子，所以“亨通顺利，利于坚守正道，娶妻吉祥。”天地交相感应，因而引起天下万物变化生长，圣人赐予感教，因而带来天下和平昌盛。观察这一自然感应法则，就可发现天地万物之间的情感互动。

易经中的咸卦

《易经》第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下 咸：亨，利贞，取女吉。 彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以 亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平﹔ 观其所感，而天地万物之情可见矣！ 象曰：山上有泽，咸﹔君子以虚受人。 初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。 六二：咸其腓，凶，居吉。象曰：虽凶，居吉，顺不害也。 九三：咸其股，执其随，往吝。象曰：咸其股，亦不处也。 志在随人，所执下也。 九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。象曰：贞吉悔亡，未感害也。 憧憧往来，未光大也。 九五：咸其脢，无悔。象曰：咸其脢，志末也。 上六：咸其辅，颊，舌。象曰：咸其辅，颊，舌，滕口说也。 咸卦彖辞建立气感化生万物之原理论语不言气，孟子言气却非论於存在，只论於感性力量，中庸谈本体论谈鬼神却也不谈气存在的宇宙论，在儒家哲学史的发展上，易传之作中却有明显的气存在的宇宙论观念，宇宙论是一个哲学体系的基本哲学问题，易传发展之，并将构和於儒家形上学体系中。咸卦彖辞之「二气感应以相与」、「天地感而万物化生」即是以气感而化生天地万物的初步义理建构，此一路线终将成为儒家形上学宇宙论的基本命题，而参与至儒家形上学建构的进程中。此中有两个义理上的重点，其一是宇宙论问题中的存在质素是以气为质的，其二是宇宙论问题中的作用原理是一个以气为质的感通原理。易传於气的感通的作用义上发挥极多，至於气本身的存在及作用问题则在宋明儒学中成为不可或缺的基本命题。参见＜咸卦彖传＞：「彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平﹔观其所感，而天地万物之情可见矣！」 征服情海 咸卦一占就灵 易经咸卦是六十四卦中，探索人类真诚感应及男欢女爱主题，最深刻的一卦。就上兑下艮，亦即上泽下山的卦象可知，即使寂然不动，稳固如山者，在泽水慢慢地感染下，亦可逐渐达到湿润通彻的效用。换言之，人们的至诚感动，可让顽石点头；因此至诚的效用，可谓无远弗届。从六亲角度切入诠释：少女在上，少男在下的卦象组合，道出了男女恋爱本质。不但显示世上最纯粹、最快乐的感情莫过於最动人心扉的两性间情爱；也显示出男孩在追求女孩，当凡事以女孩为尊，处处当迎合女孩心之所向，方能成事。莎士比亚的旷世爱情悲剧「罗密欧与茱丽叶」正是咸卦探索男女真情感应最典型的例子。 探索莎翁爱情剧罗密欧与茱丽叶，无视於两个家庭根植久远的宿怨，化装舞会上，相吸相惜，一见锺情；更冒著生命危险，阳台私会，互吐款曲，甚而不计一切，私定终身。其後尽管罗密欧为了好友受害，义愤填膺，失手杀死茱丽叶表哥，而被王子宣判放逐；茱丽叶的父亲更暴力硬逼她嫁给贵族巴利斯，但茱丽叶却不因此变心；在造化弄人之下，两人最後甚至彼此为爱殉情。如此凄美的爱情故事，正是：生时丽如夏花，死时美如秋月。长久以来感动著世世代代读者；读来令人低回不已，教人心醉神痴。而这样的故事，也正表达出咸卦所蕴含男女间相知相惜，真诚感应的本质。其间，没有利害关系的考量；没有功利思想的成份；没有心机拨弄的伎俩；更没有家庭、社会、权威力量的感染；只有一味的多情；只有灵肉合一纯粹的渴望；只有魂魄自然的牵系；只有心灵深处真挚的相契相依；只有天真无邪的结合与爱恋，这才是咸卦少男少女最真诚的情爱内涵。 易经管理哲学的应用－咸卦一、 前言：
数千年来，中国世代相传的「易经」，指出了中国人的宇宙观，及其形成情况。易经是一部哲理书，学易经不但可以减少过失，而且能够增进管理的效果。
管理是一种实物，不能空谈理论。管理哲学贵在实践，从实际施行中去体会、调整和配合。但是实践要以知识为基础，所以理论的探讨，对实际从事管理的人，是非常重要的事。
二、 要旨：
管理重视交感性，依感应四律而实践「交互感应之道」：管理的原动力，乃是组织成员的交感作用。管理不是纯粹机械性的变化，而是有机体的生长和发展的历程。咸卦为下经之道，说明人道首重感应。艮下兑上，象徵柔上刚下，亦即阴气向下，而阳气上升，上下交感，乃能相亲相爱。 象曰：「山上有泽、咸，君子以虚爱人。」泽即水，山即土，水性润下，土能爱润无所拒，是为感应。领导者虚怀若谷，对部属用情感动以化之，便是安人的原动力。咸卦的卦名，不直接用感而用咸，便是希望领导者切实体会无心的感，因为感人之深，莫过於一片真心，亦即毫无利害关系的感。卦辞说：咸、亨、利贞，取女吉。感应不可邪谄，必利以正道。领导者以正大光明的目标（正派经营理念），用诚挚的爱去感动所属，才能吉而顺畅互动。 其他依易经姓名学而论：姓名择配到此卦，则属「 吉 」也。 探究此卦为有情并速成之象。因：上卦兑为泽，下卦艮为山。山上有大泽水。山泽气息相通，象徵交感共鸣。正道者必得善果之意。
依易经卜卦而论：﹝易经不至於如此肤浅。此只适用於卜得主卦，解说吉凶象徵，若卜得 1 至 6 爻，则另有不同爻象解说。至於其他爻象解说，易经共变化 384 种不同爻象，著实复杂。 卜问婚姻：少男少女最适合，二春携子来。卜问愿望：应与他人相依存。可成事。卜问交易：成。但多少要用心力。卜问疾病：壮年因情色引发，心力之劳，常患感冒，由轻至大病之兆。卜问胎孕：有孕，得贵子。
问事者若占得此卦，表示其在情感上有春风得意，红鸾星动的倾向；近日内将会有遇到理想伴侣的机缘；所谓「两气感应以相与」也。问姻缘者，若占得此卦，则表示会娶得贤慧妻子，成就美好姻缘，所谓「利贞，取女吉」是也。至於，问事者若占问事业问题而得此卦，则表示主事者宜捐弃个人成见，虚心待人。所谓「以需受人」的工作态度，以便换取对自己有利的空间及环境。再从灵修角度而言，则「以虚受人」，亦即摒除自我，或纯然的忘我的「无心入道」法门，更是达到通灵出神，感应万端，万物化生，「天下和平」微妙境界的最佳途径！

请谈谈和平理念在中国古代有哪些重要表现。

中国传统文化中的 “和平”理念 何 星亮 摘 要：国外所谓 “中国威胁论” 没有任何根据。“和平” 理念是 中国传统文化的核 心理念之一，它普遍存在于社会各阶层。历史上 的统治阶层 以 “天下和平” “太平盛世” 作 为治 国理政 的 最 高 目标 ，知 识 阶层 以 “为 万 世 开 太 平” 作 为 人 生 的主 要 目标 ，平 民阶 层 以 “安居 乐业”作为理想的生活方式。古往今来，“和平”文化元素无处不在 ，无 时不 有，它 内藏于中国人的灵魂深处，外显于中国人的行为之 中。不少外国学者也认为，中国 是一个和平主义的国家。当代 中国人继承和弘扬和平主义的优秀传统，与世界各国构建合 作共赢、共同富裕的 “人类命运共 同体”，必将为实现 当代世界的 “天下太平”作 出新的 贡 献 。
自20世纪 90年代以来 ，国外所谓 “中国威胁论” 此起彼伏 ，多年不息。制造这种论调 的 人是别有用心的。中华民族是追求 “和平”的民族 ，中国文化是崇尚 “和平” 的文化。 “和平 ” 是 中国传统文化的核心理念之一 ，它内藏于 中国人的灵魂深处 ，外显于中国人的行为之中。古往 今来 ，“和平 ”文化元素无处不在 ，无时不有 ，表现在 、经济 、社会 、文化 、宗教 、日常生 活等方面。体现在人与 自然、人与人 、人与社会等各种关系之中。它不仅在古代中国发挥重要作 用 ，而且也将继续在现代中国发挥更大的作用。本文主要就古代 “和平” 的涵义及各阶层人士 中的 “和平”理念作一分析 ，说明中华 民族 自古至今都是爱好和平的民族 。 一、 古籍 中 “和平” 的涵义 “和平”一词在古籍中出现时间较早 ，据现有资料 ，最早见于西周时期。 《易经 ·咸卦 ·彖 传》：“天地感而万物化生 ，圣人感人心而天下和平 。观其所感 ，而天地万物之情可见矣。”这是 中国古籍中 “和平”理念的首次表述 。 “和平”一词在四库全 书中出现频率较高 ，共出现 5 253次 ，虽然其中可能包含部分人名 、 地名等，但也说明 “和平 ”这一概念在古籍 中是经常使用的词。古籍中的 “和平 ”概念涵义较 广 ，有多种意义 ，一般可分为 5类 ： 其一 ，表达领域的 “和平”。它与现代 “和平”涵义基本相同，意为稳定 、社会祥 和、百姓安居乐业 ，此类在古籍 中占多数。如 出现在 《易经 ·咸卦 ·彖传》 中的 “天地感而万 物化生，圣人感人心而天下和平” 的 “和平 ”一词 ，便是表达领域 的 “和平 ”理念。 《周 易正义》 解释这句话时说 ：“‘圣人感人心而天下和平 ’者 ，圣人设教，感动人心 ，使变恶从善， 然后天下和平。”《管子 ·正第》：“致德 ，其民和平以静。”其意为为政者施之以德，人 民就和平 而且敬慕。成书于秦汉之际的 《孝经 ·孝治章》 记载的 “和平”涵义也一样 ，说 明天下太平是 因为以孝道治国 ：“是以天下和平 ，灾害不生 ，祸乱不作。故 明王之以孝治天下也如此。”西汉 司马迁 的 《史记》① 中的 “和平”多表达意义的 “和平”，如 《秦始皇本纪》： “今皇帝并 作者简介 ：何 星亮，中国社会科 学院学部委 员，民族学与人类学研 究所研究 员 (北京 ，100081)。 ①本文所引二十 四史 ，均 引 白文 渊阁四库全书电子版 。 ·65 · 思想战线 2023年第1期第44卷№1。2023 v。1．44 一海内，以为郡县 ，天下和平。”东汉班 固所撰 《汉书》也一样 ，多指国泰民安 ，如 《王商传》： “今和平，世无兵革 ，上下相安”；《何武传》：“宣帝时，天下和平，四夷宾服 ，神爵、五凤 之间屡蒙瑞应”； 《东方朔传》： “天下和平 ，与义相扶 ，寡耦少徒 ，固其宜也”； 《龟策列传》： “天下和平 ，王道得 ，而蓍茎长丈，其丛生满百茎”。 其二 ，表达社会领域的 “和平”，意为人与人 、人与社会之间关系和谐、和睦。如先秦古籍 《逸周书 ·常训解》：“八政和平。八政 ：夫妻 、父子、兄弟、君 臣。”其大意是 ：所谓 “八政和 平 ”，就是 夫妻 、父 子 、兄 弟 、君 臣关 系和 谐 。 其三 ，表达个人领域的 “和平 ”，意指人 的性格平 和、温和 、温顺等。如 《苟 子 ·君道》： “血气和平 ，志意广大。”《吕氏春秋 ·仲夏纪》：“心必和平然后乐 。心必乐，然后耳 目鼻I口有以 欲之。” 战国时人 吕不韦编 《吕氏春秋 ·仲夏纪》：“心必和平然后乐 。心必乐 ，然后耳 目鼻 口有 以欲之 。”汉代时人董仲舒撰 《春秋 繁露 ·循天之道》： “行 中正 ，声向荣 ，气意和平 ，居处虞 乐 ，可 谓养 生 矣 。” 其四 ，表达艺术领域的 “和平”，意指声乐平和 、和顺等。如 《国语 ·周语下》 卷三多次强 调声 乐 平和 及其 意 义 ： “有 和 平 之 声 ，有 清 畅之 声 ，有 回衍 之 声 。” “声 不 和 平 ，非 宗 官 之 所 司 也。” “夫有和平之声 ，则有蕃殖之财。” “大 昭小鸣 ，和之道也。和平则久 ，久固则纯 ，纯 明则 终 ，终复则乐 ，所以成政也。” 其五 ，表达 自然领域的 “和平”，如阴阳和谐等。如春秋时人文子所撰 《文子 ·上礼》卷十 二 ：“当此之时 ，阴阳和平 ，万物蕃息 ，飞鸟之巢可俯 而探 也 ，走兽可系而从也 。”东汉班 固编 撰的 《白虎通义》卷二 ：“万物愤懑震动而 出，??感和平之气也。” 《三 国志 ·吴书》卷五十 二 ：“若施政令 ，钦顺时节 ，官得其人 ，则阴阳和平 。”《淮南子 ·汜论训》卷十三：“当此之时 ， 阴阳和平 ，风雨时节 ，万物蕃息 。”《灵枢经》卷十 ：“阴阳和平之人 ，其阴阳之气和 ，血脉调。” 上述表达 5个领域的 “和平”，虽然意义不完全相同，但都相互关联 、密不可分。 二 、古籍 中与 “和 平” 相近的概念 其一 ，“太平 ”。 “太平 ”是与现代 “和平 ”意义最近的一词 ，在古籍 中出现的频率 比 “和 平”更高，检索 四库全书，共出现 24 600次。虽然可能包含不少人名 、地名等 ，但也说明它是 古籍中出现频率较高的名词 。例如 ， 《礼记 ·仲尼燕居第二十八》： “??夫是以天下 太平也 。” 西汉董仲舒 《春秋繁露》 多处出现 “太平 ”一词 ，如卷七 《考功名》：“圣人致太平 ，非一善之 功也。”卷七 《通国身》：“能致贤 ，则德泽洽而 国太。”卷十七 《天地之行》：“百姓 皆得其所 ， 若血气和平 ，形体无所苦也 ；无为致太平 ，若神气 自通于渊也。”西汉戴德 《大戴礼记 ·朝事》： “是故诸侯附于德 ，服于义 ，则天下太平。”东汉班固 《白虎通义》 多处 出现 “太平”，如卷二 ： “太平乃制礼作乐何?”“王者始起 ，何用正民?以为且用先王之礼乐 ，天下太平 ，乃更制作焉。” 卷 三 ：“贤者 主 其易 者 ，乃俱 到太 平 也 。” “天 下太 平乃 封 亲属 者 ，示不 私也 。” 卷 四 ：“二千 人 亦 足 以征 伐不 义 ，致 太 平 也 。” “太 平 之 时 ，时 雨 时霁 ，下 以 恒 阳 而 以 时 阳 ，天 地 之气 宣也 。” 卷 七 ：“是 以禹舜虽继太平 ，犹宜改以应天 。”卷八 ：“使我得卒至于太平。” 《史记》 也出现多次 ， 如 《秦始皇本纪》：“悉召文学方术 士甚众 ，欲以兴太平。” 《礼书》： “或 言古者太平，万 民和 喜 ，瑞应辨至 ，乃采风俗 ，定制作。”东汉以后的史书 “太平”一词出现的频率更高。 其 二 ，“和 ”。一般认 为 ， “和平 ” 渊 源 于 “和 ”。据 考证 ， “和 ” 字 最 早 见 于金 文 。有 的学 者认为金文 中的 “和”是体现在音 乐领域 的平 和、和谐 、柔 和等义。从历 史上有关解释来 看， “和” 的概念源于阴阳学说 ，主要是指阴阳平衡 、阴阳和谐等义。阴阳学说认为 ，宇宙间任何事 物都具有既对立又统一 的阴阳两个基本元素，阴阳平衡是宇宙万物的本源和本质 ，也是宇宙万物 运行 的法则 ，世 间万物无不处在动态的平衡与不平衡之中。《易传 ·系辞》：“一阴一阳之谓道。” 《苟子 ·礼论》：“天地合而万物生 ，阴阳接而变化起。”因此 ，最早 的 “和” 的意义 ，应该是平 衡 、和谐之意。东汉班固 《白虎通义》卷 四： “天下太平符瑞所 以来至者 ，以为王者承天统理 ， ．66 · 中周传统文化中的“和 乎”理念 ★ 何星亮 ★ 调和阴阳，阴阳和 ，万物序 ，休气充塞 ，故符瑞并臻 ，皆应德而至。” 三 、。统 治 阶层 的 “知I卓I” 理 念 —一、 u f口●，l，n H ’ 中国历史上的统治者无不 以 “天下和平” “天下太平” “国泰 民安” “太平盛世” 等作为 自 己治国理政的最高 目标 。西汉董仲舒 《春秋繁露 ·郊语》：“天下和平 ，则灾害不生。”西汉刘安 《淮南子 ·汜论训》： “天下安宁，政教和平 ，百姓肃睦 ，上下相亲。” 《史记 ·秦始 皇本纪》： “今皇帝并一海 内，以为郡县 ，天下和平。”《论语 ·学而》：“礼之用，和为贵，先王之道 ，斯为 美 ，小大 由之 。礼所不行 ，知和而和 ，不以礼节之 ，亦不可行也。” “和为贵”既是统治者 的普 遍心理 ，同时也是平民百姓的普遍心理。上下 5 000年的中国史 ，这一理念始终未变 。 统 治 阶层 的 “和平 ” 理念 主要 表 现在如 下几 方 面 ： 其一 ，祭祀祈求和建立强大的军队。《左传 ·成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。” “祀” 即祭祀 ，“戎”指军队和兵器。此句 的大意是，真正能称得上国家大事的，一是祭祀天地 ，二是 建立强大的军队。在古人看来 ，上苍主宰一切 、赐予一切 ，因此 ，帝王每年都要举行大典 ，祭祀 天地 ，祈求天下太平 ，风调雨顺。有些帝王到泰山封禅 ，东汉班固 《白虎通义》 卷五：“始受命 之时 ，改制应天 ，天下太平 ，功成封禅 ，以告太平也 。” “太平乃封知告于天。” “言周太平 ，封 太 山也 。” 建立 强 大的军 队的重 要 目的之一 ，也 是为 了维 护政 权稳定 和社 会稳 定 。 其二 ，建立行为准则以维护和平。历代统 治者建立各种行为准则 以维护和平 ，表现在多方 面 ：一是建立人与 自然和谐相处 的行为准则 。在古人看来 ，保护生态平衡 ，自然界才会和谐 ，才 会风调雨顺 ，灾害不生 ，才会使 “万物并育而不相 害，道并行而不相悖” (《礼记 ·中庸》 )。 二是建立人与人 、人与社会和谐 的行为 准则 ， “礼 ”是儒家为维护社会秩序而建 立的准则 与规 范 ，“三纲”“五常” “四维”“八德”等都是 “礼”的重要内容 ，作为处理人与人、人与社会和 谐的行为准则。《礼记 ·曲礼》：“道德仁义 ，非礼不成 ；教训正俗 ，非礼不备；分争辨讼 ，非礼 不决；君臣、上下 、父子、兄弟 ，非礼不定 ；宦学事师 ，非礼不亲 ；班朝治军 ，莅官行法 ，非礼 威严不行 ；祷祠祭祀 ，供给鬼神 ，非礼不诚不庄。” 所以说， “礼 ，经国家 ，定社稷 、序 民人 ， 利后嗣者也” (《左传 ·隐公十一年》 )。“礼者 ，断长续短 ，损有余 ，益不足 ，达爱敬之文 ，而 滋成行义之美者也。” (《苟子 ·礼论》 )三是建立人与财富关系的行为准则 ，《论语 ·季氏》： “有国有家者 ，不患寡而患不均，不患贫而患不安 。盖均无贫 ，和无寡 ，安无倾。”历代统治者 都采取措施 ，缩小贫富差距。只有贫富均衡 ，社会才会稳定 ，天下才会太平。 其三，构建 “大一统 ”思想。历史上的统治者 ，无论是汉族还是少数 民族 ，均以 “大一统” 作为 自己治国理政的核心理念之一。在他们看来 ，只有大一统，国家才能稳定 ，社会才会和谐 ， 百姓才能安居乐业。《公羊传 ·隐公元年》：“何言乎王正月?大一统也。”徐彦疏 ：“王者受命 ， 制正月以统天下 ，令万物无不一一皆奉之 以为始，故言大一统也。”《汉书 ·王吉传》：“《春秋》 所 以大一统者 ，同风，九州共贯也。” 所谓 “大”，意为 “重视 、尊重”；“一统”意指天下 诸侯 皆统系于周天子。后世因此称封建王朝统一全国为大一统。 春秋战国时期许多思想家都 主张建立 “大一统” 国家。孔子生活在东周王朝衰微 、诸侯争 霸、战乱不断的年代 ，他一生追求的理想便是中国获得统一 ，是天下一统的 “王道秩序”。 春秋末年 ，孔子针对 “礼乐征伐 自诸侯出”和 “陪臣执国命 ” 的混乱局 面，提 出了 “礼乐征伐 自天子出”“君君 、臣臣 、父父 、子子” 的 “天下有道” 的理想社会 。 《孟子 ·万章上》也说 ： “孑L子 日 ：‘天 无二 日，民无 二 王 。’ ” 孟 子继 承 了孔 子 “大一 统 ” 的 思想 ，认 为 天下 一 统 才 能 安定。史载孟子见梁襄王 ，梁襄王问 ：“天下恶乎定?”孟子回答说 ：“定于一 。”(《孟子 ·梁惠 王上》 )墨子强调政令一统 ，他说 ：“国君之所是 ，必 皆是之 ；国君之所非 ，必皆非之。去若不 善言 ，学国君之善言 ；去若不善行 ，学国君之善行。” (《墨子 ·尚同上》 )管子主张皇帝专权和 政令统一 ：“使天下两天子 ，天下不可理也 ：一 国而两君 ，一国不可理也 ；一家而两父 ，一家不 可理也。” (《管子 ·霸言》 )苟子也主张一统 ：“天下为一 ，诸侯为臣，通达之属 ，莫不从 。

《易经》咸卦:“咸其股,执其随,往吝”如何解读?

感应到大腿上，想随着别人行动却被控制住了，前往有忧吝。

1、《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。

2、《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。

3、春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。

4、《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。

易经中的咸卦

《易经》第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下 咸：亨，利贞，取女吉。 彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以 亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平﹔ 观其所感，而天地万物之情可见矣！ 象曰：山上有泽，咸﹔君子以虚受人。 初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。 六二：咸其腓，凶，居吉。象曰：虽凶，居吉，顺不害也。 九三：咸其股，执其随，往吝。象曰：咸其股，亦不处也。 志在随人，所执下也。 九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。象曰：贞吉悔亡，未感害也。 憧憧往来，未光大也。 九五：咸其脢，无悔。象曰：咸其脢，志末也。 上六：咸其辅，颊，舌。象曰：咸其辅，颊，舌，滕口说也。 咸卦彖辞建立气感化生万物之原理论语不言气，孟子言气却非论於存在，只论於感性力量，中庸谈本体论谈鬼神却也不谈气存在的宇宙论，在儒家哲学史的发展上，易传之作中却有明显的气存在的宇宙论观念，宇宙论是一个哲学体系的基本哲学问题，易传发展之，并将构和於儒家形上学体系中。咸卦彖辞之「二气感应以相与」、「天地感而万物化生」即是以气感而化生天地万物的初步义理建构，此一路线终将成为儒家形上学宇宙论的基本命题，而参与至儒家形上学建构的进程中。此中有两个义理上的重点，其一是宇宙论问题中的存在质素是以气为质的，其二是宇宙论问题中的作用原理是一个以气为质的感通原理。易传於气的感通的作用义上发挥极多，至於气本身的存在及作用问题则在宋明儒学中成为不可或缺的基本命题。参见＜咸卦彖传＞：「彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平﹔观其所感，而天地万物之情可见矣！」 征服情海 咸卦一占就灵 易经咸卦是六十四卦中，探索人类真诚感应及男欢女爱主题，最深刻的一卦。就上兑下艮，亦即上泽下山的卦象可知，即使寂然不动，稳固如山者，在泽水慢慢地感染下，亦可逐渐达到湿润通彻的效用。换言之，人们的至诚感动，可让顽石点头；因此至诚的效用，可谓无远弗届。从六亲角度切入诠释：少女在上，少男在下的卦象组合，道出了男女恋爱本质。不但显示世上最纯粹、最快乐的感情莫过於最动人心扉的两性间情爱；也显示出男孩在追求女孩，当凡事以女孩为尊，处处当迎合女孩心之所向，方能成事。莎士比亚的旷世爱情悲剧「罗密欧与茱丽叶」正是咸卦探索男女真情感应最典型的例子。 探索莎翁爱情剧罗密欧与茱丽叶，无视於两个家庭根植久远的宿怨，化装舞会上，相吸相惜，一见锺情；更冒著生命危险，阳台私会，互吐款曲，甚而不计一切，私定终身。其後尽管罗密欧为了好友受害，义愤填膺，失手杀死茱丽叶表哥，而被王子宣判放逐；茱丽叶的父亲更暴力硬逼她嫁给贵族巴利斯，但茱丽叶却不因此变心；在造化弄人之下，两人最後甚至彼此为爱殉情。如此凄美的爱情故事，正是：生时丽如夏花，死时美如秋月。长久以来感动著世世代代读者；读来令人低回不已，教人心醉神痴。而这样的故事，也正表达出咸卦所蕴含男女间相知相惜，真诚感应的本质。其间，没有利害关系的考量；没有功利思想的成份；没有心机拨弄的伎俩；更没有家庭、社会、权威力量的感染；只有一味的多情；只有灵肉合一纯粹的渴望；只有魂魄自然的牵系；只有心灵深处真挚的相契相依；只有天真无邪的结合与爱恋，这才是咸卦少男少女最真诚的情爱内涵。 易经管理哲学的应用－咸卦一、 前言：
数千年来，中国世代相传的「易经」，指出了中国人的宇宙观，及其形成情况。易经是一部哲理书，学易经不但可以减少过失，而且能够增进管理的效果。
管理是一种实物，不能空谈理论。管理哲学贵在实践，从实际施行中去体会、调整和配合。但是实践要以知识为基础，所以理论的探讨，对实际从事管理的人，是非常重要的事。
二、 要旨：
管理重视交感性，依感应四律而实践「交互感应之道」：管理的原动力，乃是组织成员的交感作用。管理不是纯粹机械性的变化，而是有机体的生长和发展的历程。咸卦为下经之道，说明人道首重感应。艮下兑上，象徵柔上刚下，亦即阴气向下，而阳气上升，上下交感，乃能相亲相爱。 象曰：「山上有泽、咸，君子以虚爱人。」泽即水，山即土，水性润下，土能爱润无所拒，是为感应。领导者虚怀若谷，对部属用情感动以化之，便是安人的原动力。咸卦的卦名，不直接用感而用咸，便是希望领导者切实体会无心的感，因为感人之深，莫过於一片真心，亦即毫无利害关系的感。卦辞说：咸、亨、利贞，取女吉。感应不可邪谄，必利以正道。领导者以正大光明的目标（正派经营理念），用诚挚的爱去感动所属，才能吉而顺畅互动。 其他依易经姓名学而论：姓名择配到此卦，则属「 吉 」也。 探究此卦为有情并速成之象。因：上卦兑为泽，下卦艮为山。山上有大泽水。山泽气息相通，象徵交感共鸣。正道者必得善果之意。
依易经卜卦而论：﹝易经不至於如此肤浅。此只适用於卜得主卦，解说吉凶象徵，若卜得 1 至 6 爻，则另有不同爻象解说。至於其他爻象解说，易经共变化 384 种不同爻象，著实复杂。 卜问婚姻：少男少女最适合，二春携子来。卜问愿望：应与他人相依存。可成事。卜问交易：成。但多少要用心力。卜问疾病：壮年因情色引发，心力之劳，常患感冒，由轻至大病之兆。卜问胎孕：有孕，得贵子。
问事者若占得此卦，表示其在情感上有春风得意，红鸾星动的倾向；近日内将会有遇到理想伴侣的机缘；所谓「两气感应以相与」也。问姻缘者，若占得此卦，则表示会娶得贤慧妻子，成就美好姻缘，所谓「利贞，取女吉」是也。至於，问事者若占问事业问题而得此卦，则表示主事者宜捐弃个人成见，虚心待人。所谓「以需受人」的工作态度，以便换取对自己有利的空间及环境。再从灵修角度而言，则「以虚受人」，亦即摒除自我，或纯然的忘我的「无心入道」法门，更是达到通灵出神，感应万端，万物化生，「天下和平」微妙境界的最佳途径！

周易 三十二卦 咸 是什么意思?

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首先，你要知道 咸卦 是第三十一卦
泽山咸，兑上艮下。泽之柔在上，山之刚在下，二气感应相与。
咸：亨。利贞，取女吉。
咸，即交感。是以少男少女设喻，强调交感的内在深意。
通俗来讲，咸卦说的是夫妻之道，咸，就是“感”失去了“心”，没有心灵的沟通，什么事情也办不好，男女双方一定要把婚姻当做事业来经营，夫妻相处要谨慎和关注细节。从青年男女、成年夫妇的无心之感，进一步讨论了天地阴阳和世事人伦的自然和谐，要将两个人的共同理想、追求视为婚姻和事业成功的粘合剂。