六十四个卦象查询表（怎么查自己卦象）
2024-05-29 20:39:58 3
春来雷震百虫鸣什么意思,翻身一转离泥中,始知出入还来往,一朝变化便成 ...
雷发时转，出入两全，一朝变化，直到天门。此卦雷发百虫之象。凡事遇贵人吉兆也。 此签家宅祈福，自身平常，求财春利，交易贵人，婚姻成合，六甲男，行人到，田蚕早生，六畜春利，寻人见，讼胜，移徙吉，疾病阴阻，山坟吉。 凡事变化则吉者。事事求变。舍旧图新。求合时潮。何必烦恼。一定可转机。多费心机。可有转变。君尔可知。功名富贵迟速有时。待时而动则吉也。易言之。震开蛰目忌入风云一好变态直入天宫 一锄掘地妥求泉水。此象则表徵君之运图。是凡事谋略之后。劳心方有成就者也。努力向前必有化凶为吉之时。自励奋斗。偶然遇知己。彼时即是君尔。得贵人之刻。在伊人扶持下。必能上青天矣。 呵呵加油~
易经里的得师共木之像是什么意思
《周易》称易经易经卦象传统文化范畴易经卦象十推崇数都易经卦象缺乏解易经卦象呢一、易经卦象《周易》六十四卦每卦都卦名按六十四卦卦序排列：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、畜、履、泰、否、同、、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、妄、畜、颐、、坎、离、咸、恒、遯、壮、晋、明夷、家、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、孚、、既济、未济二、易经卦象具体解析一．乾——易经曰：乾元亨利贞所谓元亨利贞比喻春、夏、秋、冬元春萌芽意思亨夏万物快速发展利秋收贞种备用表示着间万物与发展二．坤——乾男性支配主坤性受支配潜意识属于阴伟事物与母性创造关虽表示顺启示功与达目标愿望计划实践要信念三．水雷屯所事物都困难少能顺利达尤其创期格外辛苦始困难、考验、受挫折振作勉强做定遭受致悲惨四.山水蒙---蒙知意思表示未熟青同表示轻经想做各种事情重要要自觉尚未熟切要谦虚尊敬智慧辈指导者5．水需——等候机补充精力等候机绝消极应该经探索向往充利用想像力外表看静止事实却泼着等待机陆．水讼——争执争执候认自理胸狭窄要怒火与敌意支配必须消极思想改积极思想任何事情都能发误解错觉与偏差表示卦意四面楚歌并非能化解漆．水师——师表示战争军队士兵军队解能训练控制向外精力真领导者必须直重要辨坏眼光辨事物送入潜意识自身士兵资质本卦虽显示危险与困难必消极吧．水比——结合幸运卦关键于必须沟通意见别给高评价协助能使计划所发展功9．风云畜——畜抑制意思障碍意思坚信忍耐能达愿望论任何困难障碍（内障外障）要毅力能解决一0．泽履——所谓履应该走道路实践道敢面恐惧能消极永远勇气、自信、忍耐信念一一．泰——泰平意思凭自信应付任何事情切自利意志疏通际关系良安泰幸运由易卦吉卦一二．否——否否定通、阻塞意思暗示计划与希望达自直没问题做事情结失败呢俗说运气旦理想恼怒、批评甚至漫骂都要事忠于事真理镇定、善意、直、诚实面问题运气处事道一三．《火同——协力与交往必须光明野外行任何都看见眼睛雪亮做坏事更该偷偷做坏事行受批评受赞赏做事别协助与起工作帮助功要帮助事业便一四．火——太阳普照四意思暗示定愿吉卦表示所做切事情都能功必定高兴任何事情都主角必须考虑别影响味自私自利排斥运气变坏运一5．山谦——谦谦逊意思经谦虚态度与相处事情做真谦虚赏识同让赏识自才圆满际关系处事基本态度一陆．雷豫——豫喜悦、高兴意思积极、泼境遇谓吉卦热衷某件事候高兴、满足做事功要顺真理才能所谓真理自道理违背自规律则没道理何内高兴一漆．泽雷随——随随随意思随二随情况两者非重要要顺意都能做随指切要附别别协理才做随情况刻刻注意情况变化做事情弹性违背潮流意思一吧.山风蛊——腐败意思腐败由内部产所本卦指示任何事物内部发东西腐败办赶快处理愈快愈问题发找原尽快加解决处理非重要处理腐败积极寻找新机一9．泽临——幸运要临能按照别意思前进功即要临并已经临所掉轻必须比平更二0．风观——观察、观看展示暗示衰运与变意思我处事理想往往仔细用智慧观察许看于短视认已看没错其实所看都马虎错误选择应走道路切并非固定变选择今行让潜意识做理性言所事物绝非变二一．火雷噬嗑——咬合、咬碎表示积极行暗示必须冲破现状努力赴公、义发点否则现状偏向良所谓冲破现状问题习惯良情况养坏习惯现必须加纠二二．山火贲——掩饰、恩宠意思潜意识说明掩饰注重外表重内意思掩饰别自自安积极走向更面掩饰必要任何梦想梦想掩饰想像掩饰愈细密愈接近现实二三．山剥——剥剥剥落浸蚀裂意思暗示势盛君势剥害十现象衰运现象能遭遇困难即使勉强做顺利种情况应该镇定慌忙耐等待二四．《雷复——复归、复、恢复、转机意思深刻觉潜意识潜意识力量非强未转机本卦表示机、运势眼前通必须排除否定思想集精神实现目标及计划二5．雷妄——妄即妄想妄执、妄言等妄言、虚伪、欺骗意思些都含恶意所谓妄虚伪、妄假顺乎自真意思顺应间自则行事吉运行事斤斤计较充满私欲吉运溜走二陆．山畜——本卦停滞巨抑制力意旦运势阻碍接着升所阻碍并非环事般都认停滞琐碎现象巨阻碍具意想深层意义功端二漆．山雷颐——本卦暗示摄取食物养食物谓粮食及精神食粮既实力言惭或者毫计划便冒险现培养实力候外观看内容贫乏若再培养实力凶运甚至实利本卦属吉必消极请看看四周环境做些修身养性工作做任何事情都功二吧．泽风——本卦虽暗示着太度所选择行反变非困难重压坏或倾倒现象种情况应何处理凡实力想做事能难作决定需慎防太自信能做步遇事情必消极负荷重招致失败若能够握现状应该问题足事二9．坎水——本卦凶卦代表论做任何事都吉必须忍耐静待机坎水水进退危险毫止境意思太事情应该尽量避免才聪明办另面我想像候隐藏着机运势坏并非由外界造自所作所结三0．离火——本卦附著意思做附著物才光明意思切光明能给力量潜意识看使用强力帮手反则怕敌使敌绝违背自则卦表示吉卦三一．泽山咸——化、求、夫妇道表示情必须象本卦尤暗示男间情情向难处理喜悦痛苦终能伴侣能与相印愿望能相通能够相恋结婚工作面吉卦暗示伙伴些都条件诚诚意待三二．雷风恒——恒久变意思本卦解释定变化体系变能确思考确行谐、健康、丰富境想达计划都达困难于情况变化想坚持环境却让本卦指示却没变化所要相信实行计划三三．山遁——遁退避、逃避意思撤退比攻击难尤其顺利进攻谁都能功问题站攻击与撤退抉择点否能狼狈逃条文撤退善于撤退者流才走向功、胜利捷径三四．雷壮——壮粗壮东西暗示极充沛力量运势非强运能完事业酝酿着欲望欲望非强烈实现非热衷且周围令满意像欲望实现目前止切都算错实现违背道德或者自私自利能遭致失败三5．火晋——本卦暗示切治理强盛富裕吉卦亦表示飞黄腾达进步快速自信才进步且要充沛精力忌讳消极思考与行迷惘候切记握向许认幸运偶其实现各面都走向功必挂虑失败端恐惧造三陆．火明夷——失光明光表示真实善良胜利失光表示失败意思本卦暗示衰运贤明直遭受伤害苦难命运坏受苦理所坏受苦理现实却义济候应该何应付呢种情况难免灰意冷种情况并要等待或做要相信运临且久临倘若用种式断潜意识肯定思考永远待黑暗世界三漆．风火家——本卦暗示关家庭事情指家与家族并指特定由自立场看包括家族关系工作本卦暗示着集体工作意思三吧．火泽睽——睽立意见相左乖离乖异意思本卦暗示着立水火能相容论做事情顺利际关系烦恼并现象每都愿意彼协调愿意立现实却经立情况要应付种处理态度限于本卦其卦亦吉处必灰否则能发挥易理功效三9．山水蹇——蹇困难、障碍本卦意思山挡住水阻隔造进退两难发困难办呢必须忍耐找商量面作战要相信内限力量种限力量默作声没解决困难论任何情况绝要存着消极思想四0．雷水解——解解放、解脱、解除困难意吉象卦应注意运便意忘形尤其放纵候容易错绝掉轻本卦强调恕恕并别已必须消极思想解放、解脱种解脱恕或恕意思恕才真解脱四一．山泽损——损减少、损失、损害意思定坏意思所谓减少暗示着能掌握幸运妨损失视契机充利用损失获益针面讲至于愈少愈负债增加使困扰体重增加健康所本卦解减少件事四二．《风雷益——益增加、增、受益结许意想收获吉象虽暂往前进许退候凡事呢财富、名誉、谐、安乐增加候另面能增加负债缺乏信用、协调、敌等危险事实些暴发户虽事业快财富、名誉举久失所东西种例要执着外财富物质应增加精神财富现实问题往往增加物质所能解决四三．泽夬——夬、决定、切断、断裂意思本卦虽运势强劲存着重转变契机必须做重决定何决断呢问题于决断内容于决断态度信念要做明快决断要勉强给自精神压迫便作确、准确判断四四．风姤——姤虽相见意思男性性性男性等面意思异性相靠命运安排所本卦解释意料事情或预料事情难预料发事情重要断警戒做理准备四5．泽萃——群聚集萃聚集意思聚集于起并件坏事都受评具魅力所旁才聚集位与财富家由于选票增加才增加其声望位本卦表示能增加价值所必须努力争取别尊敬博别评注意要吸引些周围四陆．风升——升升意本卦示意运势升像树萌芽旺盛表示强运势植物程遭遇风雨、虫害等灾难显示路遭遇各种障碍境状必须脚踏实步步前进马行空四漆．泽水困——困故明意困难、困苦、苦难卦表示断烦恼减弱力量论任何问题及苦难都要敢面让潜意识产作用机唯向困难挑战才能发现真自我能够坚持自原则困难功机及转折四吧．水风井——井水井用贤解充说明井功用比喻即使村改变井改变村由所组变迁改革变化或消失井却变都聚集取水即使取水满算取太枯竭四9．泽水革——革变革、改革意思改革或革新机获别支持机必须纯能做悔要改变周围环境先改变自需要极勇气现改变候改革即始凡计划或悬案未丁立刻着手改变环境50．火风鼎——鼎三脚金属锅非稳定煮饭命非重要所吉象现所机都向向前进做任何事都功应该充满自信堂堂做事鼎稳定由三脚支持三脚才能稳住做事切勿单独行别协助若别协助望功获胜利5一．《震雷——雷奋发、震戒惧奋起泼意思表示惊事情暗示着夜名运吉象雷极力量比喻集力同钻尖端施压力力量便集点再坚硬东西都能穿透能精力集点定意想反处打雷错误发挥效5二．艮山——艮静止、停止意思本卦暗示与相静任何每都需要睡眠睡眠绝少消极行事实积极行必须静止发挥思考、想像力平气才能思考未唯仔细想像才能使想像实现行非重要想像比行更重要5三．风山渐——思想原则渐进发展非重要本卦暗示渐渐运论处于环境都能够看透未请务必渐进式式说明梦想、希望与计划思议实现所要绝望要慌张要消极充利用自我潜意识转变运气佳5四．雷泽归妹——归嫁妹少意思本卦意思指太轻少嫁象徵其意未熟单独进入社危险本卦显示虽自罪灾难却降临身必须谨慎行事随便于精神启示必须加注意55．雷火丰——丰丰富收获盛场面财富等意思非顺利卦任何都希望美环境本卦表示愿偿问题于何才能实现首先脑要充满美念看自所梦想、描绘现实用种才能接近财富5陆．火山旅——本卦解释旅居定所、安定或情淡薄要特别注意奢望及犹疑本卦暗示精神缺乏安全目前需要信念所谓信念意向着面预测未意思事信济于事已经未毫帮助信念确关系着未5漆．巽风——巽温风进入谦逊意思能发挥情轻松候能集精力所我休闲关系要做轻松优闲困难般说所事事轻松旦遇突其情况反紧张异陷入恶性循环本卦表示消除紧张保持轻松重要暗示着要随便发争执必须象风自绝强硬支配别5吧．兑泽——兑喜悦、乐观、取悦意思暗示着虽喜欢喜悦跟着虽理性行事实际部情所支配部情都像孩易控制乐观与喜悦情乐观、喜悦先决条件脱离现实要现实必须控制真喜悦乐观59．风水涣——涣散失、四散、溶化、离、涣散意思并散凶卦显示困难问题消失交运象像严寒冰雪春临便始溶化意思经期忍耐要所报候抱着举希望像刚冬眠醒走洞熊习惯强烈阳光重要尽量习惯新环境才事新计划忌中国功近利本卦虽指示消除苦恼与艰难要实质处仍需要等待段间陆0．水泽节——节限界、节制、节约意精神限肉体则限本卦所说限即暗示必须节制凡事能够顺利进行能顺利延续若做太立刻受限制论式、际关系都节制寸谈限界肉体受限于三度空间精神更自由唯意义才能追求境界陆一．风泽孚——孚诚实诚信诚意意思别诚意自同要忠实甚至要卦考虑自快乐与利益前先要考虑家族与周围获宁静结带给运必放弃计划与愿望甚至仍要向前进陆二．雷山——稍微失度等意思运气看起却像运似乎运积极做结便失败本卦所指种情况陆三．水火既济——既济已经功完意思本卦示意已经功并没发展现处于满足状况欲望限事实现并非切都满意目前重要肯定现情况才订立计划目标论都梦想、愿望订具体目标陆四．水火未济——本卦与卦相反事物尚未表示机未未完状未完比完更希望值期待与我必须努力赴掌握周易股票预测首先要掌握六十四卦卦象、信息六十四卦卦爻空全息图弄清其所属六亲五行纳支世应等基本要素关系尤其影响证券市场价格波变化四要素：父母爻（消息素）、官鬼爻（政策素）、兄弟爻（跌素）、孙爻（升素）设置四素基本描述间及市场价格（升或跌）变化趋势走向相关阅读：解读周易卦象内涵 周易卦象详细解释卦象查询表 何用卦象查询表查询八卦卦象解析 八卦卦象由组?周易六十四卦象? 详细解析周易六十四卦
谁能给我准确无误的八宫六十四卦卦象表?
八宫六十四卦全图
乾为天乾宫五行属金
乾为天 天风姤 天山遁 天地否
＇ 戌土父母 世 ＇ 戌土父母 ＇ 戌土父母 ＇ 戌土父母 应
＇ 申金兄弟 ＇ 申金兄弟 ＇ 申金兄弟 应 ＇ 申金兄弟
＇ 午火官鬼 ＇ 午火官鬼 应 ＇ 午火官鬼 ＇ 午火官鬼
＇ 辰土父母 应 ＇ 酉金兄弟 ＇ 申金兄弟 ″ 卯木妻财 世
＇ 寅木妻财 ＇ 亥水子孙 ″ 午火官鬼 世 ″ 巳火官鬼
＇ 子水子孙 ″ 丑土父母 世 ″ 辰土父母 ″ 未土父母
风地观 山地剥 火地晋 火天大有
＇ 卯木妻财 ＇ 寅木妻财 ＇ 巳火官鬼 ＇ 巳火官鬼 应
＇ 巳火官鬼 ″ 子水子孙 世 ″ 未土父母 ″ 未土父母
″ 未土父母 世 ″ 戌土父母 ＇ 酉金兄弟 世 ＇ 酉金兄弟
″ 卯木妻财 ″ 卯木妻财 ″ 卯木妻财 ＇ 辰土父母 世
″ 巳火官鬼 ″ 巳火官鬼 应 ″ 巳火官鬼 ＇ 寅木妻财
″ 未土父母 应 ″ 未土父母 ″ 未土父母 应 ＇ 子水子孙
兑为泽兑宫五行属金
兑为泽 泽水困 泽地萃 泽山咸
″ 未土父母 世 ″ 未土父母 ″ 未土父母 ″ 未土父母 应
＇ 酉金兄弟 ＇ 酉金兄弟 ＇ 酉金兄弟 应 ＇ 酉金兄弟
＇ 亥水子孙 ＇ 亥水子孙 应 ＇ 亥水子孙 ＇ 亥水子孙
″ 丑土父母 应 ″ 午火官鬼 ″ 卯木妻财 ＇ 申金兄弟 世
＇ 卯木妻财 ＇ 辰土父母 ″ 巳火官鬼 世 ″ 午火官鬼
＇ 巳火官鬼 ″ 寅木妻财 世 ″ 未土父母 ″ 辰土父母
水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹
″ 子水子孙 ″ 酉金兄弟 ″ 戌土父母 ″ 戌土父母 应
＇ 戌土父母 ″ 亥水子孙 世 ″ 申金兄弟 ″ 申金兄弟
″ 申金兄弟 世 ″ 丑土父母 ＇ 午火官鬼 世 ＇ 午火官鬼
＇ 申金兄弟 ＇ 申金兄弟 ＇ 申金兄弟 ″ 丑土父母 世
″ 午火官鬼 ″ 午火官鬼 应 ″ 午火官鬼 ＇ 卯木妻财
″ 辰土父母 应 ″ 辰土父母 ″ 辰土父母 应 ＇ 巳火官鬼
离为火离宫五行属火
离为火 火山旅 火风鼎 火水未济
＇ 巳火兄弟 世 ＇ 巳火兄弟 ＇ 巳火兄弟 ＇ 巳火兄弟 应
″ 未土子孙 ″ 未土子孙 ″ 未土子孙 应 ″ 未土子孙
＇ 酉金妻财 ＇ 酉金妻财 应 ＇ 酉金妻财 ＇ 酉金妻财
＇ 亥水官鬼 应 ＇ 申金妻财 ＇ 酉金妻财 ″ 午火兄弟 世
″ 丑土子孙 ″ 午火兄弟 ＇ 亥水官鬼 世 ＇ 辰土子孙
＇ 卯木父母 ″ 辰土子孙 世 ″ 丑土子孙 ″ 寅木父母
山水蒙 风水涣 天水讼 天火同人
＇ 寅木父母 ＇ 卯木父母 ＇ 戌土子孙 ＇ 戌土子孙 应
″ 子水官鬼 ＇ 巳火兄弟 世 ＇ 申金妻财 ＇ 申金妻财
″ 戌土子孙 世 ″ 未土子孙 ＇ 午火兄弟 世 ＇ 午火兄弟
″ 午火兄弟 ″ 午火兄弟 ″ 午火兄弟 ＇ 亥水官鬼 世
＇ 辰土子孙 ＇ 辰土子孙 应 ＇ 辰土子孙 ″ 丑土子孙
″ 寅木父母 应 ″ 寅木父母 ″ 寅木父母 应 ＇ 卯木父母
震为雷震宫五行属木
震为雷 雷地豫 雷水解 雷风恒
″ 戌土妻财 世 ″ 戌土妻财 ″ 戌土妻财 ″ 戌土妻财 应
″ 申金官鬼 ″ 申金官鬼 ″ 申金官鬼 应 ″ 申金官鬼
＇ 午火子孙 ＇ 午火子孙 应 ＇ 午火子孙 ＇ 午火子孙
″ 辰土妻财 应 ″ 卯木兄弟 ″ 午火子孙 ＇ 酉金官鬼 世
″ 寅木兄弟 ″ 巳火子孙 ＇ 辰土妻财 世 ＇ 亥水父母
＇ 子水父母 ″ 未土妻财 世 ″ 寅木兄弟 ″ 丑土妻财
地风升 水风井 泽风大过 泽雷随
″ 酉金官鬼 ″ 子水父母 ″ 未土妻财 ″ 未土妻财 应
″ 亥水父母 ＇ 戌土妻财 世 ＇ 酉金官鬼 ＇ 酉金官鬼
″ 丑土妻财 世 ″ 申金官鬼 ＇ 亥水父母 世 ＇ 亥水父母
＇ 酉金官鬼 ＇ 酉金官鬼 ＇ 酉金官鬼 ″ 辰土妻财 世
＇ 亥水父母 ＇ 亥水父母 应 ＇ 亥水父母 ″ 寅木兄弟
″ 丑土妻财 应 ″ 丑土妻财 ″ 丑土妻财 应 ＇ 子水父母
巽为风巽宫五行属木
巽为风 风天小畜 风火家人 风雷益
＇ 卯木兄弟 世 ＇ 卯木兄弟 ＇ 卯木兄弟 ＇ 卯木兄弟 应
＇ 巳火子孙 ＇ 巳火子孙 ＇ 巳火子孙 应 ＇ 巳火子孙
有人看到过《归藏》和《连山》吗?
《连山》《归藏》名称由来考
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作者：王宁
《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视，被尊为“群经之首”。根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人，虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲；《归藏》，黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》；黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类，疑系误记或伪托。这些说法都是凭空猜测，良不足据，因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在，尚是一大疑问。
《连山》、《归藏》二书名，最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云：“原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官•大卜》，与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为了乌有。”[1]
刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损，作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为，《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘歆自己拟造出来的。但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。
一、关于《连山》的问题
《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是后出之书，可以不论。但是，在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它：
1、《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女，生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引）
2、《连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引）
由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找不到了，汉代人的著作里当然更找不到。
北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下：
1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（《淮水注》引）
2、《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上。”（《颍水注》引）
其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云：
“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文，抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》，皆未可知。今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）；‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近），文字传讹，构虚成实，遂若此。”[2]
其说甚是。马国翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明出处，其所本者即此。马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”， “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同，那么说明其作者在制作这部《连山》的时候，也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。
所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”，或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”，又说“《连山》藏于兰台”，应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》，但并没有象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传，只是流传不广，桓谭看到了，把它写进了《新论》，皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了，在《水经注》里也引用了，后来就逐渐式微，终于佚失不传，否则用不着梁元帝再来作一部《连山》，更用不着隋代的刘炫再来伪造了。
二、关于《归藏》（晋代出土的《易繇阴阳卦》）
晋代汲冢中出土的古易书《易繇阴阳卦》，就是我们今天所见到的《归藏》（实际上这个问题较复杂，以后拟另文详之）。
郭沫若认为汲冢出土的《易繇阴阳卦》和《周易》一样，是孔子以后、战国初年楚国人的作品，与《周易》产生于同一人之手，即同为駻臂子弓所作，而《易繇阴阳卦》产生略早，是一部货真价实的古《易》，是荀朂等人在整理汲冢竹书的时候把它命名为《归藏》的[3]。郭老的这些观点中有许多可商榷之处，但是他认为现在我们所说的《归藏》就是《易繇阴阳卦》、是楚国人的作品，应该是不易之论。只是这本出土文献的《归藏》到了宋代也佚失了，现在我们能看到的内容，就只有清代马国翰《玉函山房辑佚书》和严可均《全上古三代秦汉三国六朝文·上古三代文》中的辑本了。从这两个辑本可以知道，这本《归藏》有《初经》、《六十四卦经》、《齐母经》、《郑母经》、《启筮经》、《本蓍篇》等篇目，卷帙应该是不小的。
就其逸文来看，《归藏》的用途与《周易》一样，其《初经》和《六十四卦》的形式和《周易》基本上一样，就是爻辞不同。其最大的特点是《郑母经》和《启筮经》（也称《启筮篇》，或简称《启筮》）中所载的都是神话或历史传说中的古人占筮的占例，其形式是卦名＋昔者某人筮某事＋而枚占（或作枚筮）于某人＋某人占之曰吉（或不吉）＋爻辞，如：
[师曰]：昔者穆王天子筮西出于征，[而枚筮之于禺强，禺强占之曰]：“不吉。龙降于天，而道里修远。飞而冲天，苍苍其羽。”
明夷曰：昔者夏后启筮乘飞龙而登于天，而枚占于皋陶，陶曰：“吉。[吉而必同，与神交通。以身为帝，以王四乡]。”
可注意的是，其内容和风格与之同时代的《山海经》惊人地相似，因此，它出土之后就引起许多人的兴趣，比如薛贞为它作了注，郭璞在《山海经注》中也经常引到它。其一部分内容与《山海经》中的《五藏山经》相关联，如《西次三经》曰：“又西北四百二十里曰钟山，其子曰鼓，其状如人面而龙身”，郭璞注：“此亦神名，名之为钟山之子耳，其类皆见《归藏》，《启筮》曰：‘丽山之子，青羽人面马身’，似此状也。”
其大部分内容与《海经》和《大荒经》相似，如：
夏后启筮：御飞龙登于天，吉。（《海外西经》郭注引《归藏·郑母经》）
昔者羿善射，彃十日，果彃之。（《海外东经》郭注引《归藏·郑母经》）
空桑之苍苍，八极之极张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。（《大荒南经》郭注引《归藏·启筮》）
羽民之状，鸟喙赤目而白首。（《海外南经》郭注引《归藏·启筮》）
滔滔洪水，无所止极。伯鲧乃以息石、息壤以填洪水。（《海内经》郭注引《归藏·启筮》）
另外还有一些，不一一备举，此可见其内容与《山海经》是共通着的，充满了神秘浪漫的神话色彩，有许多古代神话传说赖以保存，是一部杂取神话传说和历史古史作成的一部风格独特的易学著作。
《易繇阴阳卦》或《归藏》在《汉书·艺文志》中都没有著录，《隋书·经籍志》曰：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨”，此书汉代时已经有所散佚，连本来的名字也失掉了，但不是只字全无，因为秦火不焚卜筮之书，一些此类的古易书还是流传下来了，它们因为不像《周易》那样被儒家尊为经典（大概就是因为它们“唯载卜筮，不似圣人之旨”），没有受到重视，在无人传授整理的情况下，逐渐散佚，但是还是有一部分内容在社会上流传，如：
羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒（明），毋惊毋恐，后其大昌。”姮娥遂讬身于月，是为蟾蜍。（汉·张衡《灵宪》）
昔夏后启筮，乘龙以登于天，占于皋陶，皋陶[占之]曰：“吉而必同，与神交通，以身为帝，以王四乡。”（《太平御览》卷八十二引《史记》。今本《史记》无此文）
《灵宪》中的文字，严可均将它辑入《归藏》，并注云：“当是《归藏》之文”，今神话学家袁珂认为“严可均此举此论，可谓是巨眼卓识”[4]；《史记》中的文字，袁珂也认为“此所谓《史记》者，或亦《归藏》旧文”[5]。由此二节文字的文例和内容来看，与《归藏》之《郑母经》、《启筮经》的形式内容完全相同，必是《归藏》（《易繇阴阳卦》）的旧文无疑，说明至少汉代还有其内容在社会上流传，但没有人称引说有《归藏》之书，张衡的《灵宪》虽然用其文，可是也没有说出自《归藏》，说明当时书名已经佚失，人们已经不大知道这些内容出自什么书了。因此，此书后来在汲冢出土后，在《晋书·束皙传》中还称之为《易繇阴阳卦》，到了《隋书·经籍志》中就称之为《归藏》了，可见是其古名失传，名称无定，《归藏》只不过是荀朂等人在整理汲冢书时根据《周礼》等前人的说法，赋予《易繇阴阳卦》的拟名而已。
三、关于《山海经》的相关问题
上面说过，晋代出土的《归藏》在内容上和《山海经》颇有渊源，而《山海经》到底是一部怎样的书，历来就争论无定，但它和古代的巫术有关是公认的，特别是它的《山经》部分。在巫术之中，主要有两项内容，一是占卜，二是祭祀，这两项在《山经》中都有。
首先说占卜。古人占卜的方式很多，除了用甲骨、蓍策占卜之外，还有观象占断吉凶的。比较有名的是流传很盛的星占，是根据天上的星象来占卜的，如：
辰星犯鬼，大臣诛，国有忧。（《黄帝星占》）
辰守奎，多水灾，亦为旱。（《巫咸星占》）
《山经》中也有一些与此形式相类似的占卜之文，但不是根据星象，而是根据一些奇鸟怪兽和神灵来占卜，如：
太华之山……有蛇焉，名曰肥遗，六足四翼，见则天下大旱。（《西山经》）
小次之山……有兽焉，其状如猿而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。（《西次二经》）
凡东次三经之首……其神状皆人身而羊角，……是神也，见则风雨水为败。（《东次三经》）
这种根据动物、神灵占卜吉凶休咎的内容，在《山经》里比比皆是，而在《海经》中则几乎没有，我们能找到的只有两条：
有轩辕之国，江山之南栖为吉。（《大荒西经》）
大荒之中，有山名曰去痓。“南极果，北不成，去痓果。”（《大荒南经》）
第一条带有占卜的性质，后一条的最后三句应该是在巫术中使用的咒语，意义不明。从这一点上来看，《山经》和后面的《海经》似乎不是一种风格的古书，这一点有待以后深入研究。
《山经》在每一经之后都带有各山系神灵的祭祀方法，记载得十分详细，祭名、用牲之法都一一列出，如：
凡鹊山之首，自招摇之山以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神状皆鸟身而龙首，其祠之礼：毛用一璋玉瘗，糈用稌米，一璧，稻米，白菅为席。（《南山经》）
可知《山经》部分是一部用以记录占卜、祭祀等巫术的著作，鲁迅先生在《中国小说史略》中说《山海经》是“古之巫书”，从内容上讲，《山经》当之矣，而《海经》则未也；然从著作者来讲，其书都是楚国的巫史所作，则又可言其为“巫书”也。那么，《易》也是古之巫书，二者可算是同一类著作，而且它和东汉后流传的《连山》、《归藏》在内容上相关联，因此，刘歆从《山海经》中取法为古《易》命名，是不足怪的。
四、《连山》《归藏》——刘歆的拟造
刘歆曾经校订过《山海经》，不知道为什么，他对这部书十分推崇，他在校上《山海经》时，专门写了一篇很长的《上山海经表》，是一篇很有名的文章，在《表》大肆渲染《山海经》是“圣贤之遗事，古文之著明者”。他对《山海经》了解得很深，所以他对《山海经》与《归藏》等古《易》书在内容和风格上的关联应该是很清楚的，他在《表》的最后也说：“朝士由是多奇《山海经》者，文学大儒皆读学，以为奇可以考祯祥变怪之物，见远国异人之谣俗，故《易》曰：‘言天下之至赜而不可乱也’，博物之君子，其可不惑焉”，本来“言天下之至赜而不可乱也”是《系辞》说《周易》的，刘歆却拿来说《山海经》，可见在他心目中《山海经》是可以和《周易》等量齐观的书。
前面说过，《易繇阴阳卦》在汉代名目内容大多都佚失，只剩下一些残篇零简，刘歆博览群书，肯定见到了这些残文，以他的学识，必知此乃一部失传的古《易》，因为里面也有六十四卦（所以他在后来重新造《连山》的时候把这些内容都用上了）。他作《周礼》的时候，《春官·大卜》里有“掌三兆之法”，这大约是真正的古传，以此推之，占筮的《易》书也当不止一种。而他正知道除了《周易》之外至少还有一部古《易》，但苦于不知其名，无法致用。恰巧，这本古《易》中的内容与《山海经》的内容极相似。于是，刘歆就照猫画虎，根据《山海经》虚拟出两个古《易》书的名字。
他先根据《山海经》的第一部分《山经》即《五藏山经》拟出来个“连山”的名目，因为《五藏山经》共记载了五千三百七十山，的确是一山连一山、山山不断的样子，是一部真正的《连山》，这个很直接，也很直观，应该没有什么问题。
然后根据后面的《海经》拟出了个“归藏”的名字。因为《海经》记述的是“四海之内”和“地之所载”的内容，而且其中的《海外经》又叫做《大荒经》[6]，大荒就是大地。首先说“海”，《庄子·秋水》曰：“天下之水，莫大于海，万川归之”，其性属水，水在《周易》中属于坎卦，《说卦》云：“坎者，水也，……万物之所归也。”从中取了个“归”字；再说“地”或“大荒”（就是大地），在《周易》中属于坤卦，《说卦》云：“乾以君之，坤以藏之”，从中取了个“藏”字，二者合一，就有了《归藏》这个名目了。
这样，《连山》、《归藏》再加上固有的《周易》，可以和“三兆”相对举的所谓“三易”即告齐备。刘歆把这虚拟的名目写入了亦被尊为经的《周礼》，害得后世多少学者煞费苦心地去研究解释，实际上是在捕风捉影，免不了又凭想象去臆测虚造。虽然后来刘歆之徒又掇拾古《易》及古书之文（包括《易繇阴阳卦》的残篇）伪造了《连山》、《归藏》两部易书，但是在社会上流传不广，识者甚少，仍然不能真正地解决问题。
此后又出现了好几部《连山》，都是后人所造，不足道了。只是在晋代的时候，汲冢中出土了《易繇阴阳卦》，荀朂等人根据前人的论说并加上自己的想象将它拟名为《归藏》，算是与刘歆的想法不谋而合，这也是我们现在能够知道的、除了《周易》之外唯一一部真正的古代《易》书。
总之，《连山》、《归藏》这两个书名是刘歆根据《山海经》和易理虚拟出来的，在刘歆表彰《周礼》以前无有也。
注 释：
[1][3]《郭沫若全集》历史编1《青铜时代·〈周易〉之制作时代》第389页、第389－392页 人民出版社1982年9月
[2]孙诒让《札迻》卷三第104页 齐鲁书社1989年7月
[4]袁珂《中国神话传说》第41页 中国民间文艺出版社1984年9月
[5]袁珂《中国神话传说词典》“启”条，第211页 上海辞书出版社1985年6月
[6]顾颉刚云：“《海经》又可分为两组，一组为《海外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》。这两组记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书，所以可以说是一件东西的两本记载。”见《中国上古史研究讲义》第32页 中华书局1988年11月
（原刊于《古籍整理研究学刊》1991年第5期，此次网上首发有改动）
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