金刚杵开光是啥意思（开光是什么意思啊）

2024-05-25 03:27:58 2

佩戴金刚杵会对我有什么帮助吗?

降魔杵即金刚降魔杵，藏语音译普巴杵，又名羯磨杵，是藏传佛教中的一种法器，原也属于古印度兵器的一种，现在被佛教引用为法器之一。其一端为金刚杵的样子，另一端为三棱带尖之状，中段有三个佛像头为柄，一作笑状、一作怒状、一作骂状。此法器通常为佛教密宗修降伏法所使用，用以降伏魔怨，表示具有威猛法力。
降魔杵是藏传佛教的法器，有单股三股五股九股十字杵，分别代表不同的金刚菩萨的法门，有降妖除魔的作用，专门有佩戴挂件，佩戴时，不能挨住皮肤，洗澡，行房时一定要摘下来

佩戴十字金刚杵的注意事项是什么?

1.佩戴十字金刚杵的注意事项:

首先要开光，其次做饭、如厕、房事、洗澡时候取下，放在一个干净的红色布袋中，保持清洁，最好不要过水洗，具体请以有德的开光僧宝说法为准。

2.十字金刚杵的解释：

佛教密教则用它来代表坚固锋利之智，可断除烦恼、除恶魔，因此其代表佛智、空性、真如、智慧等。《大藏密要说》说，金刚材是菩提心义，断坏二边契于中道，中有十六大菩萨位，亦表十六空为中道，两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜能摧十种烦恼。金刚杵有独股的、三股的、五股的、九股的，一般以五股的为多见。在图案和曼荼罗上，还常可以看到两个金刚杵垂直交叉，呈十字形，称为金刚交杵，据《陀罗尼集经》卷四《十一面观音神咒经》说:"如果要使修法有成就，修法时的坛场外院四角要安立金刚杵交叉如十字形"。

金刚杵可以配金项链吗

可以，简单搭配红绳也是很不错的。
佩戴注意事项：
1、首先要开光，其次做饭、如厕、房事、洗澡时候取下，放在一个干净的红色布袋中，保持清洁，最好不要过水洗，具体请以有德的开光僧宝说法为准。
2、金刚杵在制作工艺上极为考究，不论是上面的纯金构件，还是南红翡翠与松石均不宜接触酸蚀或香水漂白剂。因此，佩戴金刚杵时，不可进汗蒸与游泳。以免金刚杵氧化以及被金属的高传热性所伤。
3、在日常接触中，由于纯金制成的金刚杵易与银器，铅汞等发生化学反应。因此在日常佩戴中，应与其他佩饰分割。
4、作为吉祥平安的金刚杵更因有旺主及消障的作用，因此不宜佩戴其出没泥沼与烟柳之地。
5、作为辟邪七宝之一，在选购和田玉金刚杵的时候要注意，一般这种圣器是分为独股、三股和五股的形式，现代玉雕师常用俄料或者青海料来制作，尽可能选择洁白无瑕，目测没有瑕疵的原料精雕，无论是赠人还是自戴，都兼具强烈的辟邪和时尚并存的意味，其中尤以五股的工艺比较难得，因为需要使用和田玉雕刻中比较复杂的镂空雕技巧，价格也比较高。

金刚杵是什么?

金刚杵又称为宝杵、降魔杵、杵等，原为古代印度的武器，由于质地坚固，能击破各种物质，所以冠以金刚杵之名。密教中，金刚杵象征摧灭烦恼的菩提心，是诸尊之持物或修法的道具，于曼荼罗海会的金刚部诸尊都执持金刚杵。真言行者也常常携行，大概是因为此杵象征如来金刚的智用，能破除愚痴妄想的内魔与外道诸魔障。最初金刚杵尖端十分锐利，但是随着时代的推移，金刚杵渐呈形式化，而今日所用的金刚杵，都是短小、钝拙而不锐利，其形状已改变许多了。据《苏婆呼童子经》所载，金刚杵的长度有八指、十指、十二指、十六指、二十指等五种；《陀罗尼门诸部要目》则说长十六指为上，十二指为中，八指为下。这两部经典又记载，金刚杵的材质可以用金、银、铜、铁、石、水晶、去陀罗木、白檀木、紫檀木，但是现在则多用黄铜（铜与锌之合金）铸造。金刚杵的形状有独股、二股、三股、四股、五股、九股、人形杵羯磨金刚、塔杵、宝杵等，而以独股、三股、五股最为常见，分别象征独一法界、三密三身、五智五佛等。独股杵、三股杵、五股杵、宝杵、塔杵合称“五种杵”。其中，独股杵为最古之形式，其锋颇长，为密迹金刚力士所持。此外，千手观音四十手中的金刚杵手及金刚藏王菩萨一百零八臂中的一手也执持独股杵。在五种金刚杵中，以独股杵与莲华部相应，置于大坛的西方，其独锋象征独一法界（一真法界）。 三股杵与羯磨部相应，置于大坛的北方。通常称“缚日罗”者，一般系指三股杵。五股杵又称为五智金刚杵、五峰金刚杵、五峰光明、五股金刚，它的五峰是表示五智五佛，其中的一锋象征佛的实智，其余四锋则象征佛的权智；而外围四股向内弯曲，表示权智必归实智的意义；杵的上下两端，股状相同，表示佛界、众生界同具五智的含义。还有一种说法：中股表示“法界体性智”，这是大日如来所亲证，真直本地，不假方便；外围四股内曲，表示四智四佛受大日如来本地自证的智方便加持，而起教化；上下两端形状相同，表示生、佛同具五智；中段柄把铸出四层八叶，表示四波罗蜜及十六大菩萨、八供四摄之三十七尊；四角四珠表示四方四佛，中隐一珠表示大日如来；八叶腰部，束以二绳，表示用定、慧二法而庄严；四股外端各各有爪，象征狮子头状，总共八只，表示转八识成四智之心品。所以，掌握了金刚杵，就等于安住于佛的金刚智德中。 金刚杵的用法寓意，大致有如下几种： （一）成就事物，用五股杵；（二）加持神用，用三股杵；（三）行道念诵，用独股杵；（四）修佛部、莲花部法，用独股杵；（五）修金刚部法，用五股杵；（六）修大威德明王法，用九股杵。

请问佛教中开光是什么意思啊?

开光，又称开光明、开眼、开明，就是新佛像、佛画完成想置于佛殿、佛室时，所举行替佛开眼的仪式。《禅林象器》上说：“凡新造佛祖神天像者，诸宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开水明。”在佛教中，经过开光中的佛像具有宗教意义上的神圣性，受到佛教徒的顶礼膜拜。开光时，将佛像安好，先诵经及咒语，奉请佛菩萨安座，然后才请高僧为佛像开光说法，《黑谷灯语录》中说：“开眼者，本是佛匠雕开眼，是事开眼；次僧家诵佛眼真言，诵大日真言，而成就佛一切功德，此谓开眼也。”其实开光就是为佛像举行一种说法的仪式，其具体的仪式如下：主法者先拿新毛巾向佛像做一个擦佛像的动作，说一首偈语，赞颂佛菩萨的功德，此谓开眼也。其次再用镜子向佛像正面对照，说几句寺院、佛像完成的因缘；然后主法者拿起朱砂笔，再说一首偈语，然后将朱砂笔向佛眼的方向作一个“点”的动作，大喊一声“开”，经过如上的一番仪式，开光才算完成了。开光时，由于佛菩萨的功德不，所以主法者所说的法也有所不同，并且主法者常常会提到为佛像开“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，让佛像具有六种神通，点眼眼通，真见无所不见；点耳耳通，妙闻遍及十方；点鼻鼻通，普嗅法界诸香；点舌舌通，演说妙法无穷；点身身通，分身尘尘刹刹；点意意通，能鉴三世群机。开光法会的仪规最早见于北宋太平兴国五（980），北印度乌填曩国传法大师施护在开封太平兴国寺译经院译出的《佛说一切如来安像三昧仪规经》。该经指出，佛像塑画雕造完成后，就要举行安像庆赞活动。首先选择吉日良辰和结界胜地，其次在此处设置伴盖、幢幡、香花、水果、灯明等佛供，接着由身著庄严如法的阿诸梨起身入佛堂安像，并同弟子们一心观想如来一切圆满之相。然后合掌作礼，瞻仰圣容，以净香花等供于佛前。再是入定心，离疑念，诵咒三遍，请一切佛安住于此，受此香花、灯、果、饮食等供养。复次，安置佛像坐西向东，并用黄布覆盖。阿诸梨作观想佛如一聚火，如来真身诸相圆满，然后以奄阿牛三字安于佛之身上。把“奄”字安于顶上、“阿”字安于口上、“牛”字安于心上。若是金、石、铜等佛像，就要涂上香油，用草刷子刷干净，然后用歌舞妓乐赞颂，僧人复颂香油真言。再用盛满香水和五宝五药花果的净瓶，灌浴佛像，僧众齐诵偈赞，并作歌舞妓乐。若是画像，要用镜子照之，再以前述五种净火涂于镜，沐浴镜中影像。再依次吟诵著衣真言、安耳真言、安发髻真言、安指甲真言、安此须真言、献涂香真言、安庄严真言等等，然后依灌顶仪规将佛像置入曼荼罗，诵本尊真言三遍。一切供养仪具足后，开眼师用笔作点姿势，这是为佛像开眼之光明，再诵开眼光真言三遍。这时，佛像即已开光。诵完开眼光真言后，令施主入曼荼罗，齐诵护摩真言、增寿真言、息灾增益真言，使众生普获吉祥。这时，阿诸梨即教化施主结缘，施利增福，金银财帛等随布施。复次，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也施以财物，令福德更具圆满。曼荼罗之内所供财物，必须都归阿诸梨，其他人不得享用。当这套仪规全部完成后，即可收坛。这是密宗的开光。佛教中任何仪式都具有一定的表法意义，开光也不例外。我们众生从无始以来，受到无明尘垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需要开发我们内具的智慧。如神秀禅师说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂试，勿使惹尘埃。”所以，在开光仪式中，主法者拿起毛巾向佛像作拂尘的动作，这是表示要拂去我们众生心地上的垢尘；然后再用镜子一照，表示垢除净显，明心见性，真正见到诸法的本来面目。用朱砂笔点向佛眼，由于眼睛代表着智慧，所以点开佛眼，意思就是要开发我们众生的内在智慧。我们众生由于无有智慧，对诸法妄起分别，就如眼睛有病，见到空花，所以需要除去眼病，这就是我们的般若智慧。开光这种仪式源自道教及民俗，由于佛教在流传过程中，受到中国原有的文化影响，所以便接受这种仪式，这也是佛教中国化的一种表现。但是，开光仪式所具有的内涵，则是佛教特有的提升。现代有的佛教徒往往忘记开光的内涵，而偏重追求仪式的隆重，这是执事废理；或者的人认为开光仅是一种仪式，没有什么实在的价值，这是执理废事。这两种现象，都属偏见，佛法提倡事理圆融、事理无碍，所以我们在举行开光仪式时，不要忘记这种仪式的内涵，不仅要开佛像眼，更要我们众生的心眼，开发内在般若智慧。只有这样，才能契合佛教的真意。

开过光是啥意思

开光，又称开光点眼，多用在神像或者宗教艺术品上，乃是透过宗教仪式，请来神灵以灵力进入神像或宗教艺术品内。
开光一词来源于佛教，比如佛像开光啊，或者佛珠开光。开光其实是一种宗教仪式。主其事者通常是僧侣或者道士。当然也有社会高层人员，比如在中国，开光有时候就由民意代表、高级官员或者门阀等。其仪式大略是在念诵各种咒语或者吉祥话后，以朱砂笔点神像或艺品之上。
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