给龙灯开光法语（通用佛像开光法语）

2023-12-24 09:23:33 3

年底回家过年的时候,不同的地方都有哪些习俗?

春节是辞旧迎新的日子，也是中华民族最重要的传统节日。春节期间，中国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。接下来，就带你盘点各地过年风俗吧！

华北地区

HAPPY NEW YEAR

北方的春节，除了必不可少的庙会，各地又有多种独特的习俗。

捏油灯：在山西晋西北的岢岚县民间，从正月初十至二月初二，人们在几个晚上都要点油灯。岚县人捏灯盏，是用面捏，所用面，有荞面、糕面数种。捏荞面灯盏，要捏成形后放在笼屉中蒸熟；糕面，即软黄米面灯盏，是在做成蒸熟的素糕后才捏成灯形。有的人家也用玉米面、荞麦面做灯。用白面做的叫“银灯”，用玉米面做的叫“金灯”，用养麦面做的叫“铁灯”。

剪春幡：在南阳镇平一带，农村妇女习于立春日用彩色绸布剪制“春鸡”、“春燕”、“春花”、“春柳”等，缀于小儿臂上，男左女右，以为立春之标志。

跑竹马：这种民间艺术表演形式流行于山西省内各地。这种活动内容，通过有关资料的证实，至少已经有六百多年的历史，是风行于山西农村、城市一种民间活动形式，一般在农历正月十五元宵节闹“红火”时活动于广场或街头巷尾。

西北地区

HAPPY NEW YEAR

西北地区的春节传统有一种大江东去的豪迈。

陇县社火：是节日迎神赛会扮演的杂戏杂耍。 “ 社火 ”的渊源是在祭祀土神谷神的活动中，逐渐加进了其它杂戏杂耍的 “ 百戏 ”广场娱乐活动。起初，是作为民间趋吉避凶的社祀方式之一，以后逐渐演变成了迎春贺年的娱乐活动。

送孩儿灯：简称“送灯”，也称“送花灯”等，即在元宵节前，娘家送花灯给新嫁女儿家，或一般亲友送给新婚不育之家，以求添丁吉兆，因为“灯”与“丁”谐音。这一习俗许多地方都有，陕西西安一带是正月初八到十五期间送灯，头年送大宫灯一对、有彩画的玻璃灯一对，希望女儿婚后吉星高照、早生麟子；如女儿怀孕，则除大宫灯外，还要送一两对小灯笼，祝愿女儿孕期平安。

破五：意思过了今天过年中所忌讳都破了，生产开始正常，清晨鸣炮庆祝，但这一天也是忌讳最严的一天，呆家里不作事更不能出门。今天也是过年敬香供神最后一天，晨、午、晚每次都要鸣炮。

华中地区

HAPPY NEW YEAR

作为中华民族发祥地，中原地区保留了大量传统民俗。

沤柏枝：豫西一带，农历正月初一最早起床的人第一件事是将除夕堆放在院中配有麦糠或谷草的柏枝点燃，俗称“沤柏枝”。沤柏枝时有的全家大人小孩要从柏枝火上跨过，称跨旺火。有的还在当院中高挂一灯笼，称作。挂天灯。据说，挂天灯、沤柏枝、跨旺火可。镇妖除邪，尤其可防止凶神。

冬舂米：汉族民间岁时风俗。流行于安徽和县、含山等地。每年冬至后第三个戊日，恰好是农历腊月初六或初七，民间称作“腊米工日”。这天取水舂米，迈入仓中，故称。冬舂米是在黄米的基础上再囤制一次。

放人丁炮：汉族岁时旧俗。流行于安徽歙县地区。农历正月初二，各宗族所有男子，在本族祠堂内集合，由庭长或代表发给爆竹，一般每人三枚。凡有儿子的男子，每人加发小爆竹十挂，一挂一百枚，取百子吉祥之意；无子的男子在祠堂祖宗牌位下烧香求子。民间认为，这天是求子最好的日子。

西南地区

HAPPY NEW YEAR

在少数民族聚集地，春节习俗也具有很多民族特色。

除夕祭树：流传于四川省岳池县一带。每年除夕之夜，各家饭菜端上桌后，首先敬神供祖，接着将每样饭菜取一点出来，切细和匀后，由家长用盘子或小簸箕端到最大最好的一棵树前祭树。据说，这样来年果树能花繁果丰，带来滚滚财源。祭树后，全家才围着桌子吃团年饭。

偷菜节：是流行于贵州省黄平一带苗族的偷菜节习俗，在每年农历正月十五日元宵节举行。节日这天，姑娘们便成群结队去偷别人家的菜，严禁偷本家族的，也不能偷异性朋友家的，因为偷菜与她们的婚姻大事有关。所偷的菜仅限白菜，数量够大家吃一顿即可。偷菜不怕被发现，被偷的人家并不责怪。大家把偷来的菜集中在一起，做白菜宴。据说谁吃得最多，谁能早得意中人，同时所养的蚕最壮，吐出的丝也最好最多。

汲新水：又称挑伶俐水、挑新水、挑乖水。流传于桂西一带。大年初一凌晨，各家各户的新媳妇或大姑娘，担起水桶，手持三柱香火，唱着歌，到河边或泉边，将香插上，用红纸包好的钱币作利市往水里投放，挑回新年的头一担新水。

江浙地区

HAPPY NEW YEAR

无论搡桨弄舟，还是灯火舞龙，都透着甜甜的江南水乡气息。

点岁灯：汉族节日旧俗，流行于江南部分地区。除夕或正月初一至初五举行。在此期间，夜间卧室里通宵燃灯，称“岁灯”。一般在屋柱脚、床下、桌下、灶下点灯。多用红萝卜切成段作盘，插上小蜡烛，也有用陶器盛油点灯的，是除夕守岁的一种活动，还要贴春联，放爆竹、唱辞岁歌、饮分岁酒、吃岁饭等。

接青龙：汉族民间岁时旧俗。流行于浙江杭州。每年农历正月十二，各路龙灯集中到吴山龙王庙，挂红点睛，称为“龙灯开光”。

华南地区

HAPPY NEW YEAR

温暖的南方让冬季的春节也有诸多夏天特点。

贺年酒：旧时瑶族节日风俗。流行于广西灌阳县。农历十二月，每户交两斤米给头人酿酒。正月初一，再交猪肉半斤、豆腐两块，蒜苗一根，派一男子参加酒会，称为“吃贺年酒”。由头人主持。旧年添了人口的人家，抱着孩子，带上一壶酒、两块豆腐、一块猪肉，来向大家拜年。以后村里分东西就有小孩的一份。

吊缝猴：流行于地区的汉族民间岁时风俗。用布扎成猴子模样或红布缝成猴形图案并在四角缝上扫帚图形，春节期间，作为饰品挂在屋檐下。因“缝猴”与“封侯”谐音，以图吉利。

杨店镇的社会事业

“桃花驿”、“桃花古驿”是杨店镇的誉称。
杨店镇是一个有着几千年历史的古镇，原名斗山铺，因其境内连绵数十里的桃花和历史悠久的驿舍受到我国历代文人骚客的厚爱，他们纷纷有感而发，为古斗山镇留下了许多脍炙人口的佳句。如苏东坡的“花发颜如醉，风吹面不寒”，又如后邑人沈明的《咏桃驿》诗：“春暖桃花驿，人耕红杏村。戌楼当寺静，涧水过桥浑。雨歇莺迁树，烟销客断魂。承平经百战，闲却几烽墩”。“桃花古驿”、“桃花驿”的美称便因此得来。
杨店的桃花品种繁多，远近闻名，每逢春暖花开时节，只要雨水充沛，日照充足，桃花就会开得格外的旺盛，连绵数十里粉红色的桃花像一望无垠的绯云。每年桃花盛开时节，这里就会举办桃花盛节，吸引着无数的游人前来赏花、踏春。“桃花古驿”是春天人们踏春、赏花的好去处。
杨店镇是“龙灯之乡”。杨店龙灯，孝感称之为“杨店高龙”，是孝感市第二批及湖北省第三批非物质文化遗产。
每年从腊月开始着手用竹片扎龙灯、龙身、龙尾、绣龙衣；用彩纸扎龙头、龙尾，并连接彩龙头、龙身、龙尾组成一条完整的龙灯，整条龙灯有十三节、龙身由十一个竹灯连接而成，加上龙头和龙尾便是十三节。正月十二晚举行龙灯开光仪式、正月十三出行、上庙、喝彩，每条龙灯穿行了杨店窄小的老街进行活动，家家门前摆香案，迎接宾龙。正月十四拜灯、每条龙灯分别在各自湾里叩拜群众，表示新年问候，代表吉祥；正月十五玩游灯、灿灯；围观的群众跟随龙灯分别游到各自湾里，晚上十二点全湾男女老少齐上阵集中在一起烧毁龙灯，称之为灿灯、送龙灯升天，伴随着锣鼓声、鞭炮声。
杨店高龙的组成：多用竹、木、布、彩纸扎成，龙衣一般用黄、青、白、赤、黑五色，传说代表金、木、水、火、土五行。龙灯躯体内燃烛，舞龙者依先后顺序，适当缩短各节之间的距离，双手把住龙脚，龙头有一人手持“龙珠”作指挥，从首至尾“龙珠”左右摆动，有如巨龙婉蜒前行，其声势浩大，场面壮观。其文化内涵十分丰富，有龙出洞、三点头号、拜四方，还有下钻洞、上翻身、龙映水等，慢舞时雍容大度、优美抒情；快舞时激越奔放，别具一格，有着浓郁的地方特色，所用的曲牌音乐喜庆动听，有着强烈的艺术感染力。
2011年7月，杨店镇以“龙灯之乡”的美誉获评省民间文化艺术之乡。 1、东坡亭台
东坡亭台位于杨店东方村自古墩。
据《孝感县志》（康熙版）卷十五·逸事·古迹（五）记载，“东坡亭在杨家店，县东五十里，苏东坡谪黄州过此，后有‘五年一梦南司州’之句，今亭废，址犹存。”又据《孝感县志》卷一·封域考·沿革（五）记载，“南齐分司州之义阳郡为南北，孝昌属南义阳郡。”而杨店当时属孝昌县辖，这就是“南司州”的意思。“亭废，址犹存”，其址即杨店镇南自古墩。据专家考古认定，此处有“龙山文化”遗存，出土过石器及西周青铜器。传说此处古有“东南寺”，曾是唐宗麾兵之所，北宋杨家将有后人在此出家。苏东坡路过此地时，正值遍地桃花盛开。他与高僧谈诗论文，饮酒弈棋，马踏桃花园。由此，“桃花驿”就成了“斗山铺”的别称。后人在此建亭纪念，现尚遗留古匾“东坡亭”一块。2005年，群众集资2万，该村女周琴和丈夫张自洲个人捐款2万对“东坡亭”进行重建，并由周琴之父周行泽亲自设计、指导施工建成。
2、望娘台
望娘台，又称“孝子墩”，位于杨店侯庙村侯家庙东侧。被毁前曾有一土墩耸立于此，高丈许，阔丈余。据史料载，从前，台（土墩）上曾立有青石碑，建有风雨亭。解放前亭已不在，石碑于上世纪六十年代被其后人所在的杨家湾人移回村中保护。只是年代久远，风化严重，碑文字迹莫辨。土墩在八十年代修公路时取土而毁，今仅存遗址。
据杨氏宗谱（民国六年转清同治年间版）首卷《受吾公传》载，“（杨）侍，号受吾”，“母佘氏中道而生公”，“母先父逝，公事继母唯谨。”“公思母氏劬劳，因念中途诞生之地，筑台望之，由撮土至寻丈，皆躬任筐锄，闲以衣襟盛土石，累年八十而台成，台成而公卒。”“故邑志载孝子云，台在侯家庙侧，有碑志。”
另据载，写《碑志》的人是乾隆乙酉岁（乾隆九年，公元1745年）进士十五世必传可夫氏，时间在乾隆二十一年（公元1756年），文约四百字。
又查《孝感县志》，有百字记载：“杨侍，字受吾，以诸生廪学宫。继母奇悍，家人稍忤其意，则震怒移于侍而去之。侍恒跪烈日盛雪中，引裾乞留，母卒感寤。族子数侵侍，或请讼子。侍曰，‘三世以上何人哉？其操刃同气也。’初，侍母生道旁。母卒，侍躬畚土为望母台，高数仞，在侯家庙后，至今巍然也。”
3、告香台
据传，告香台是西南方朝拜木兰山的香客去时告香，归时谢香之处，位于石子坡现供销大楼侧。当时形成“日有千人朝拜，夜有万盏明灯”的盛景。从古到今，还留有“早也是杨店，晚也是杨店”的说法，说的是无论早晚，香客们都得到杨店打店，第二天早上在此烧香启程进山。由此可见杨店当年集市兴盛之一斑。 1、三撮灌斗
这是以杨店镇区的地势而得名的。
因杨店镇区地势东、西、北三面高，南面低，恰似三把撮箕灌一个斗，寓有添财进喜的吉祥之意。
2、两川若带
“两川”，指杨店河与中店小河（溪），像两条飘带一样穿镇而过。与“三撮”的地势相对，形成一道独特的风景。
3、东阁吹箫
从前，杨店东街东面坡顶上建有一座玉皇殿，称之“东阁”。当年，每到夜晚，就有人在玉皇殿里吹箫。箫声随着晚风飘散在杨店镇区上空，特别悠扬，成为杨店动人的一景。
4、西寺护国
杨店西街北口原有一座护国寺，简称“西寺”。大殿上方有一匾，上书“衣钵长留”。据杨氏后人介绍，寺中原来供有杨家将铜像，被人们称之“护国将军”。日寇侵华时寺庙被毁，其铜像被杨家后人移至云丰一村大房砦沉入水塘中保护，可惜现在不见铜像踪影。
5、石坊献瑞
杨店镇区原来有两座跨街而立的石质牌坊。东牌坊为明“嘉靖七年（戊子科）进士杨睿第”坊。《孝感县志》卷十二·人物·臣林记有《杨睿传》。牌坊为八宝石质，现存的北立柱及横额，留有上述字迹。据杨氏宗谱载，杨睿为人们称颂的“六义公”杨廷松的嫡孙，这座牌坊彪炳了杨氏一门的兴盛。
西牌坊为诰命姑媳双节坊。《孝感县志》卷四·营建考·坊表（七）记，“天启中为夏彝妻夏侯氏，应书继妻王氏敕建，在斗山铺，见存。”青石质，雕刻精湛，横额“姑媳冰操”。
这座牌坊是明朝天启年间为旌表夏彝之妻夏侯氏和他的儿媳王氏二人的节操敕建的。夏彝娶夏侯氏为妻，夏侯氏生下两个儿子应图和应书。儿子尚未成年，夏彝病逝。夏彝死后，夏侯氏守寡把两个儿子抚养成人。她还让应书补任了博士弟子。夏应书先娶石氏为妻，石氏生下儿子时亨。夏时亨八个月大，石氏就病逝。夏应书续娶王氏为妻。不久，夏应书又病逝。此后王氏守寡侍奉婆母夏侯氏达到至孝的地步，并且精心抚养丈夫前妻的儿子夏时亨。一直供养他读书，让他考取进士。考上进士后，夏时亨一直擢升为河南参政。王氏侍奉婆母，其婆母直到古稀之年方才寿终正寝。婆母死后，王氏哭完婆婆，又到夏应书的坟头恸哭。她告诉丈夫，自己含辛茹苦侍奉婆婆尽到了孝道；也养大了儿子，还让儿子出人头地了。不料她悲痛过度，气绝在丈夫的坟头。其节操感天动地。后来皇上也被这姑媳二人的节操所感动，特御封夏侯氏、王氏二人为诰命太淑夫人，并敕建此“姑媳双节牌坊”。
6、古井映月
在杨店镇区东西街，有两口古井。两口古井皆是被人们称之“六义公”的杨廷松当年所凿的“义井”。西古井因夜间飞马传书人马落井而闭。东古井现在仍然存用。在全国第三次文物普查中被确认为明代。古井映月，足让人发思古之幽情，饮水思源，感想良多。
7、鸡鸣闹市
杨店人自古就是赶露水集。“鸡鸣闹市”说的就是在鸡鸣的时候人们已经来到了集市。四处鸡鸣伴着集市上的熙熙攘攘的人声，热闹非凡。
8、板印晨霜
这里的“板”指的是“桥板”。这一景说的是，秋后，早春，赶集的人群，耕作的农夫，上学的学子，过往的行人在桥板的晨霜上留下如花的足迹，那是一种多么耐人寻味的情景。

谁能给我介绍一下中国传统的节日节目?

在传统的文娱节目中，“龙灯”、“舞狮”最为精彩。 玩龙灯 龙灯的扎制颇见精巧，龙灯的舞动则需要10多个青年男女配合进行。在紧锣密鼓声中，巨龙左右翻卷，腾空飞舞，狂热奔放，显现出翻江倒海磅礴之势，并有“打折”、“退皮”及“龙打滚”等惊险动作。有时，各路龙灯恰聚一处，数条巨龙汇集表演“抢龙珠”。只见五彩缤纷，玲踔奋舞，大有雷霆万钧、暴风骤雨之势。龙舞象征该年定会风调雨顺，五谷丰登。据说清康熙至乾隆年间聊城龙湾的龙灯舞曾多次进京表演，受到康熙和乾隆皇帝的高度赞赏。 玩狮子 亦称“舞狮”。其外貌和真狮相似，全身用染为深绿或金黄色的苎麻，缝缀于双层厚布之上，梳成毵毵浓密的狮身，头部庞大狰狞，猛厉可畏，血盆大口，可张可合，项挂一串铜铃，摇摆得响声震耳。舞时，由两人配合，一人执头，一人做尾，在后边的人跟着狮头动作，亦步亦趋，行动迅捷，尾巴不停地摇晃。狮子大嘴片刻不息地一张一合。另一个引狮人，武士打扮，身穿密钮扣的唐代灯笼裤衫，红条束腰，青帕裹头，足登快靴，手拿绣球，在狮前引导，并先开拳踢打，蹦蹦跳跳，以诱狮子起舞，引得狮子张牙舞爪，忽而翘首仰视，忽而回头低顾，忽而卧地匍匐，忽而摇头摆尾，既有舐毛、擦脚、搔头、洗耳、朝拜、翻滚、跌扑等，模仿动作上也有上楼台、过天桥、跨三山、出洞、下山、滚球等技巧，其动作活泼逼真、维妙维肖。
耍狮子
耍狮子。据传系唐代元稹做通州司马时引入，传统的耍狮和耍龙一并在春节进行。由“引狮者”和“耍狮者”组成。引狮者头戴用硬纸等做成的“大头和尚”面具，手执拂尘在狮子前抖肩，迈开“大八字步”或“开胯半蹲”，或走“丁字步”以及其他诙谐、风趣、滑稽的动作，更逗引狮子。
耍狮，一般由两人配合：一个在前面耍狮头，一个在后面耍狮尾（也有由一个人表演的）。身披狮皮，随狮人的动作，不停地抖动狮皮，并根据当时情况作即时兴舞、跳跃舞、扒搔洒脱，憨态可掬，打击乐器烘托气氛。
耍狮可分为“滚地狮子”和“高台狮子”两种形式。“滚地狮子”即在地面上表演狮舞，“高台狮子”是一种杂耍性的表演，把武术与狮舞融为一体，具有独特的风格和较高的艺术造诣。表演时，把数张（多者可达十余张）方桌重叠成高台，最上面的一张方桌要让放“四脚朝天”。表演者在四只桌子脚上表演，极为壮观惊险。
和高台狮子同时表演的还有地台子、跳为圈、轿杠等杂耍节目。
藏族耍狮子
耍狮，藏语叫“桑给”，玩法一如内地，是作为庆典的一项活动。藏文古籍《拔协》一书记载：在桑耶寺举办的季节性贡奉仪式上，“围墙外面四周，全体吐蕃百姓盛装佩饰，携带贡品，载歌载舞。舞者表演狮子舞、射箭等技艺。”古时在西藏寺庙、村寨皆有耍狮人。二人扮狮，一人戴面具扮狮童。狮童都为久经训练、技艺高超的少年，其戏狮跃扑翻纵，其中多有前后手翻、侧手翻、侧空翻、鲤鱼打挺、鱼跃前滚翻等杂耍动作。《清史稿·乐志》也记有：“阿尔萨兰司乐三人，为戏狮。身长七尺，披五色毛。番民僧格乙。引狮者衣杂，手执绳，系腰球一，五色，番民僧格乙阿拉喀。”“‘阿尔萨兰’即指藏族的狮子舞，民间又精于耍，拉卜楞、德格诸地小沙弥传统精于此，名闻遐迩。”
元宵节黄龙溪的保留节目之一“南狮表演”
南狮亦称醒狮,在桩阵上比赛,在我国岭南一带开展十分普及,近几年随着中国龙狮运动协会的大力推广,在北方也得到开展(如辽宁、天津、山东等地）。南狮也是随着华人的迁移，在世界范围内开展的十分广泛的中华民族传统体育项目之一。
现代竟技舞狮源起于80年代，由狮头、狮尾组成的单狮，在长10-14米，最高不超逾3米，最低不低逾0.8米的桩阵上，运用各种步形步法，通过腾、挪、闪、扑、回旋、飞跃等高难动作演绎狮子喜、怒、哀、乐、动、静、惊、疑八态，来表现狮子的威猛与刚劲。在表演过程中，其舒缓婉转之处，令人忍俊不禁，拍手称绝；其飞腾、跳跃之时，让人胆颤心惊而又昂然振奋。
南狮造型夸张，颜色亮丽，而南狮鼓擂动起来也更是振聋发聩，使人警醒。可以说，南狮是集观赏性、艺术性、竞技性为一体的具有强烈吉祥、喜庆色彩和气氛渲染能力的中华民族传统体育项目。
耍狮子在黄龙溪也有着悠久的历史，最初和火龙一样起源于南宋时期。现在黄龙溪所耍狮子属于南狮，即在桩上进行表演。整个南狮队伍由10多人组成，除两人表演狮头、狮尾外，其它的分别负责乐器和护桩。梅花桩是南狮表演的重要器材，共12根，从1米到2.7米高不等,狮子在乐队的伴奏下经过前期的准备后开始上桩进行表演,分别在这12根桩上进行跳跃、做动作。因其动作相当逼真，很受人们喜爱。
玩龙灯
明嘉靖年间，周村境内西马庄玩龙灯就已闻名，用竹子扎成龙的头、身、尾三节，以小布彩绘，后改为龙头、龙尾各一节，龙身九节，节节用布相连，伸屈自如。
现今龙眼由原来的蜡烛改为电光，更显目光炯炯。龙头贴金镶银，龙身用纱绸裱糊，以釉彩描绘，五光十色，腾云驾雾，蔚为壮观，玩龙灯都是双龙，一为红色（火龙），一为绿色（后改蓝色，即青龙），配有云彩灯，均用竹子扎成，纱糊彩绘。
玩龙灯，表演花样颇多。一般有“大车轮”、“羊角环”、“猛虎跳涧”、“二龙戏珠”、“双龙穿档”、“二龙戏水”等，表演时鼓乐齐鸣，后又配以各种名曲，如“庆太平”、“朝天子”等。
玩龙灯
更新时间：2005-10-15 专题专刊来源：本站原创
□川 翁
鄂州的民俗文化艺术活动，形式多样内容丰富，而玩龙灯是其中最主要的一种，它集“灯采”、“纸马”、“武术”、“吹打”、“法事”等为一身，是一种综合型的民俗活动。
龙灯在汉代就已出现。鄂州的龙灯据史料记载有二百多年的历史。就形式而言有盘龙、滚龙、火龙、板凳龙、百节龙；就不同的节日而言，有龙舟、旱龙舟和茅船等。这些神态各异的龙灯、龙船，在浓烈的民俗氛围中有许多有趣的民俗事象。
三年一届。民间有句俗语：“龙灯狮子采莲船，三年一转代代传。”城乡所有的龙灯队，无论是哪一个姓氏、哪一个村庄，要玩龙灯必须是三年，不得间断，这在民间已是约定俗成的。比如旭光的陆谢村，六十年前，上辈人玩龙灯，因为抗日战争只玩了两年便间断了，六十年后，村民们为圆上辈人的“香愿”，自愿集资、捐款，请师傅扎龙灯、学吹打，不到一年的时间，龙灯队就组织了有一条高大的盘龙、三条滚龙、两套锣鼓加上其他的一些灯采等，整个队伍几百人上阵，一路上昂扬威武锣鼓喧天，热闹异常，乡亲们赞不绝口：“陆谢的灯玩出了神，六十年前闻名乡里，六十年后连长港的水也搅得欢腾起来……”可见，村民们的龙灯情结非同一般。几年来，陆谢的龙灯还参加了鄂黄大桥通车，及凤凰广场竣工等大型庆典活动。
节数成单。龙灯由龙头龙尾和一节一节的龙节组成，一般的十几节、二十几节，各地龙灯节数均不相同，但每条龙灯包括龙头龙尾，不管多少节都不能成双数。早年燕矶的百节龙进城时，蜿蜒了长长的一条街还转个弯，名噪一时，其实只有九十九节。为什么不能成双数呢?民间有几种不同的说法，一说：“好汉只打九九，不打十足。”过了头会适得其反；一说：“百节龙是天上的神龙，民间纸糊篾扎，随意玩弄是冒犯龙威，亵渎神灵!”所以不能玩整整的一百节龙；还有一种说法与古人的“阴阳观”有关，古人认为单数属阳，双数属阴。作为古代四大神灵之首的龙，即使是纸糊篾扎的龙灯，也要尽显“阳刚之气，日月之精”！才能呈祥瑞，降吉祥。
有接有送。按老规矩，龙灯一定要在年前扎好，并搭高台予以供奉且香火不断，任何人不得随意触摸。城区东门的龙灯队从解放前到现在一直是这样，直到吉日吉时请来道士“开光”(俗称接龙仪式)、正月十三试灯后，龙灯才能出游拜年和参加各种集会活动。接龙仪式虔诚肃穆。要给龙灯进行“点睛”、“开喉”、“通耳鼻”、“活龙爪”、“燃灯请神”和卜卦、杀鸡取血(显威镇邪)等繁琐程序。这样，纸糊篾扎的龙灯才具有“活性”和“灵气”。月半过后，依然要请道士进行“送神”仪式。各个地方的龙灯，不管有多少条，都得将龙头龙尾取下来，选择湖江或傍水之处，经过道士“送神”后，将龙头龙尾一并燃化，(俗称“送龙神上”)留下来的“龙衣”、“龙节”要妥善保存，来年只扎龙头龙尾便可以连接继续使用。
眼下，年关已近，城郊附近一些村组，如旭光、月河、将军、五里墩、泽林、燕矶等纷纷赶扎龙灯，准备欢天喜地闹新春。
玩龙灯民俗流行于唐代，为的是喜庆新春佳节，预祝来年丰收。俺家乡筲山村（片）过年玩龙灯，新春将多了一道热闹风景。
玩龙灯俺村又叫兴灯和穿灯。龙灯的样式各不相同，一村一香喷。在俺家乡这一带，龙灯有拱子灯，果子灯，滚龙灯等，最好看最复杂的是花灯。俺村今年兴花灯。
玩龙灯的规矩也不少，比如砍灯板（往岁时），瞥见人家村口好树木，半夜三更的人去放倒了，点挂长炮竹，大鸣大放地抬了走，树主知道不会喊贼的；玩龙灯也有个不成规矩的规矩，就是老龙灯灯板子一落地就要“玩”——玩龙灯需要一定的人力财力，一般自然村都是三、五年甚至头十年才玩一次，有时小青年哄得快活，吆喝一声玩，撬下灯板子，全村人都要忙乎起来，忙归忙，念归念，骂是断然无人敢的；玩灯的人员早起来到“灯堂”，除了要净手洗蔌好，还要从燃起的草烟上跨过，为的是去人腥。这其实是人们龙文化的一种虔诚。
玩龙灯玩在“龙头”（扛头板的人），技跟“二拱”，累在‘吊马尾’。有道“龙头摆一摆，‘马尾’跑断腿”。玩灯的花样也不少，如龙盘道场、龙啸青天、龙下绣、龙点珠等。玩龙灯不仅在自己村玩，还要送灯到相邻的村去，那叫报社。灯到谁家门口谁要接灯，接灯要挂红，老人挂寿红，小孩挂子孙红。一根红绸献龙冠，许的是善愿，讨的是吉利。
玩龙灯属民间传统文化，渊源于道家，故其玩闹中又伴随着道学灵验色彩。如初一起灯时先由道士来开关，再去朝山，十五（或二十二）圆灯时再由道士诵经“散灯福”，大概是送神归位、家家有福的意思吧。散灯福是激动人心的时刻，道士念毕神龙归位经，一声“散”，各灯板板主扛了灯板向自家飞跑。据说谁第一个跑到家，谁先生儿子，只是从来没人裁判过。
龙是中华民族吉祥的象征。它威灵，它神气，它超自然，它具有凝聚力亲和力。赋于龙之形象的龙灯，表现了中国老百姓对美好生活的庆典和企愿。俺村玩龙灯，也凝聚了全村人美好的愿望，近两年村里不够太平，愿龙灯给俺村带来吉祥。
愿每年正月龙灯给天下人带来吉利，带来祥瑞。
谢谢您选用.

找一首儿歌"新年好"要法语或西班牙语的 - 百度宝宝知道

貔貅摆放有三忌。
1.不要头冲正门(从外面进来的门其他无所谓，但不要冲厕所)，因为正门是门神或财神执掌的地方，貔貅无权过问。
2.不要冲镜子，因为镜子会产生光煞，貔貅忌讳。
3.不要对着床，这样会对自己不利。
4.定时不定时的在貔貅前面供一杯水，高度不要高过宝贝的头
其实戴貔貅也是有讲究的，但是也没有那么多的讲究的。

男带观音,女带佛。什么意思

“男戴观音女戴佛”实际上是民间的一种祈愿，在佛教里并没有这种说法。
“男戴观音”，主要是因为过去经商的、赶考的等等都是男子，常年出门在外，并且男子往往性格较为暴躁，而汉传佛教的观音菩萨都是女身，是慈悲柔和的象征，“男戴观音”则是希望男子能够柔和。
“女戴佛”，“女戴佛”的“佛”指的并不是佛陀释迦牟尼，而是弥勒菩萨，并且是大肚弥勒菩萨的造型像。因为古人认为女人比较小心眼，而大肚弥勒菩萨的造型像是笑脸大肚，寓意快乐有度量，因此“女戴佛”则是希望女人能够多一些平心静气，豁达心胸。
“男戴观音女戴佛”代表着民间的良好祈愿，从出发点来说是好的。但事实上，法无定相，佛法无边，佛和菩萨本就无性别之分，又如何会分男女佩戴呢？

家里菩萨挂画想请到庙家太小没有合适的地方

出于恭敬心，洗澡如厕房事的时候最好取下来，真的忘记取下，佛菩萨也不会惩罚你的，你把大慈大悲心量满虚空法界的佛菩萨，想的还不如一个世间普通的善人和圣人.....真是三世诸佛齐喊冤哦，您也太低看太看不起佛菩萨了吧？如果怕来回取麻烦，也可以直接恭敬的供奉在家里的佛菩萨像前。净空法师法语：很多人找我给佛菩萨开光：
1 开光的意义，现在人很少知道。一般人以为，佛珠、佛像、念佛机等结缘品要开光才灵，不开光它就不灵，这叫迷信，这是错误观念，错得太离谱了！
2 有很多人找我给佛菩萨开光，我就老实告诉他，你不要供养佛菩萨了，他问为什么？我说：我叫他灵就灵，叫他不灵就不灵，我比他还灵，你供养我就好了，你供养他干什么？ 3 什么是开光？一尊新的佛像塑成了，启用典礼的时候，把佛像供养的意义跟大家说明白，这就是开光。譬如阿弥陀佛代表无量觉，我们见到这个佛，我们就觉而不迷，觉就是光！见到释迦牟尼佛，释迦是仁慈，牟尼是清净，你就想到，开自己的光，我对自己要清净，对别人要仁慈。
4 观世音菩萨大慈大悲，看到观世音菩萨，我们要开启我们自己慈悲的光；见到地藏菩萨就想到什么？孝亲尊师。由此可见，不是人替佛菩萨开光，是佛菩萨形像为我们开光。问：请佛像到家里供养，不需要做任何仪式。佛像请到家里也不需要开光，这个事情我也讲的很多。大家都希望这个佛像会灵验，就一定要开光，不开光他就不灵了。你请我去给它开光它就灵了，你想想看，你就不如拜我，我比它强多了。我叫它灵就灵，叫它不灵就不灵，那佛菩萨就听我的了，这个观念错误。开光到底是一回什么事情？新造的佛像，或者新造的礼堂、念佛堂，开幕仪式，我们现在不叫开光，叫开幕。开幕的时候一定要跟大家讲解，为什么要建立这个，为什么要造这个佛像，造这个佛像是什么用意，我们供养有什么好处，把这个说出来之后，这叫开光。是佛像开我们的光，不是我们开佛的光，你看这个颠倒了，这麻烦大了。
像我们供观音菩萨，观音菩萨代表大慈大悲，我们看到观音菩萨，自己对一切众生慈悲心就要生起来，是观音菩萨开我们慈悲之光；地藏菩萨他是孝子，见到地藏菩萨，我们就想到要孝顺父母，把我们孝敬父母的光开出来，这个意思就没错，这一定要懂得。一个佛菩萨就像我们学校里功课一样，他代表一门功课，你把他讲清楚，看到他，他来提醒我的。你说你是个不孝的人，有人天天在你旁边嘀咕你「你要孝顺父母，你孝顺父母」，听了几天你就讨厌了，你就会怨恨那个人。佛门里的方法非常巧妙，供一尊你看到很喜欢的地藏菩萨，看到他，他就在提醒你；看到观音菩萨，就提醒你，你要慈悲对人。所以，所有诸佛菩萨的形象都是这个用意，千万不要错会意思，错会意思你就上当了。不但是佛菩萨没有开你的光，你是愈迷愈深，你真正是迷信。