开光典礼拱门词（开光典礼是什么意思）
2023-12-08 00:09:24
请问出家需要什么条件,有哪些程序
一般的出家，不要什么条件，直接去寺庙。去高级的，有名的地方条件要求高
我想出家
如果真心出家随喜赞叹 出家大丈夫之所为。先看看出家的条件。可以到附近的寺院询问。说明出家的理由。
什么是真正的出家
无利无功德是为出家。有为法者可说有利有功德。夫出家者为无为法。无为法中无利无功德。。出家者无彼无此亦无中间。离六十二见处于涅盘。智者所受圣所行处。
降伏众魔度五道。净五眼得五力立五根。不恼于彼。离众杂恶摧诸外道。超越假名出淤泥。无系着无我所。无所受无扰乱。内怀喜护彼意。随禅定离众过。若能如是是真出家。于是维摩诘语诸长者子。汝等于正法中宜共出家。所以者何。佛世难值。诸长者子言。居士。我闻佛言。父母不听不得出家。维摩诘言。然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家。是即具足。
出家的目标是什么
出家的条件及方法
（一）依据如来的正法规（dhamma）与律（vinaya），以及国家相关规定。欲受戒出家的人，除了要拥有虔诚恭敬且正确的信念之外，尚须具备以下的条件：
1.父母亲或监护人的同意许可（佛制可通融）,持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由开）、体检证明（有的地方不要）到你认为有缘的寺院。
2. 四肢齐全（佛制）。（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。）
3. 五官端正（佛制）。（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。）
4. 没有染上会传染的严重疾病（佛制，病好了可以出家）。（如爱滋病，多种皮肤病等。但伤风感冒不在此例。）
5. 没有债务问题缠身者（佛制，债务还清了可以出家）。（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。）
6. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。（指遭警方通缉者。若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。） （佛制可通融）
7. 沙弥年龄不小于7岁（佛制），沙弥年龄不小于17岁。 （佛制年满二十受大戒，不满二十的可以出家做沙弥。出家年龄没有上限，佛在世时有一百二十岁才出家受戒的。但是最少要生活能够自理，有能力修学受持戒律，否则不许出家。）
8. 精神健全（佛制，病好后可以出家）。（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。）
9. 心理健全、正常。（双性人不可出家。佛制） [佛制]
（二）全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法规定。
要求出家者，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰虔诚 [佛制]，爱国守法(包括无法律纠纷)，父母许可，无婚姻恋爱关系。寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格(考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、 [非佛制]学习沙弥律仪 [佛制]、学佛教基础知)，可以拜一个比丘，女性则拜比丘尼为剃度师，定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗服装 [佛制]。 [非佛制]去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号。并按规定发给度牒。然后经过短期修学，求受十戒，这就成为沙弥或沙弥尼。沙弥是根据古代印度语音译的，意义是“息恶行善”者。取得了沙弥或沙弥尼的资格，即为比丘或比丘尼的候补者。
（三）对于出家的学历要求，并不是很多人说的要大学学历。国家没规定有（只是担任住持的僧人，要求初中以上文化程度，但要求也不是太严格），各地根据自己实际情况制定（在成都市民宗局现在规定就是高中文化，实际有许多还是小学文化出家）。（非佛制）
以上，除注明为 [佛制]外，余皆非佛制。其根据在《四分律藏》中 ，由于未受戒的在家人和以及沙弥不得阅读《四分律》，所以具体经典出处就不列出了。以上[佛制]内容也不够全面，但希望为想了解出家方法的人有所帮助。
在那一个寺庙都能出家
最重要的是出家的目的
为什么出家
求度出家的条件2007-08-24 20:41圣严法师
有些人以为出家做和尚，乃是最容易的事，只要头发一剃，衣服一换，便是和尚了。但是也有一些人常常询问出家人：“做和尚要些什么条件呢?”他们所能得到的解答，也是很简单的，不是说“不要什么条件，只能有信心就行了。”便是说：“条件多哩，一时间也说不清的。”
实际上，佛法之前不但人人平等，而且一切众生，都是平等平等的，所以凡是人，都有资格出家，不论贫富贵贱，智愚圣凡，佛门之中，无不容纳。所以出家是很容易的。然而，平翟贿，只是立脚点的基本平等，并非毫无鉴别的一律收容，否则佛教便将成为一个藏污纳垢的垃圾桶了!所以，学佛(不即是出家)的条件是来者不拒，出家的要求则有十三重难与十六轻遮，现在分别如下：
第一、十三重难者：坏内外道（外道而以做破坏工作来出家者），破他梵行（也净戒人行淫者），贼心入道（偷听说戒），黄门（无性机能的人），二根（具有男女两种性器者），畜生变为人形者，非人变为人形者，犯边罪（曾经受戒而犯大戒者），弑父，弑母，弑阿罗汉，破和合僧，出佛身血。
第二、十六轻遮者：不度奴婢，不度盗贼，不度负债人，不授年未满二十岁者具足戒，不度癞、白癞、痈疽、颠狂等病人（凡是身心不健全，五官不端正者皆不度），父母不听者不度，不度军公现职人员，不得无衣无钵受大戒，不得借人衣钵受大戒，不自称名不得戒，不肯称和尚名不得戒，教授乞戒而不乞戒不得戒，穿着俗服外道服及装饰品者不得戒。正如百一羯磨中说：“端正者出家，清净者圆具(受大戒)。”
这便是出家的条件了，所谓重难者，只要任占一难，今生便不听在佛法中出家，至于轻遮，但能使原因消除．便可随时出家。另据萨婆多论中说；“年六十，不得受大戒，设师僧强授，亦不得戒，惟听为沙弥；七岁以下，亦不听度，若度受戒，一直恶作。”
太小太老，都不许出家，僧祗律中说，“若减七岁，若满七岁，不知好恶，皆不应与出家。”又说：“若过七十，能为所作，若减七十，不堪造事，卧起须人，皆不听出家，若年满七十，康健，能修习诸业，听与出家。”
可知七岁以下七十岁以上，皆不许度其出家，二十岁以前，六十岁以后，虽许出家，但不得受比丘戒，小者小沙弥，老则老沙弥，小沙弥终将可成大比丘，老沙弥则永不得受大戒。这些条件的要求，都是佛制的，但是，某些佛教徒，却只限于纸上谈兵，登坛秉具之时，教授与戒和尚，固然会问遮难，但总未见一个新戒被难住和遮住的。有些戒场，为贪戒子多，明知小沙弥不够二十岁，竟教他们先打妄语说已满二十岁；做得好看一点的戒场，便由戒和尚送几岁，以便凑满二十岁，这是笑话了!还有见到癞头的，瞎眼的，跛脚的，也都能够受到具足戒；至于年过六十岁，当然更在方便之例了!那些人能不能得戒，自是问题，那些戒场的传戒师，应不应该负起一些轻法慢制的责任，又是一个问题了!因为如此，难怪一般人以为和尚是最好做的了。
如要求其比较合乎佛制的规定，在现代来说，剃度师们固然以审慎的尺度，选择出家的弟子；在戒场传戒之时，新戒报名，也必须附缴一份健康检查表，然后经过一次当面的口试，最后才可决定应否予以授戒。否则的话，所说的条件，根本就不是条件，而是虚应的幌子。
关键是你的认识，如果你觉得出家是人生的最佳选择，只有走这条路，人生才会过得有意义，具有这种观念是选择出家的最基本条件。如果你还没有形成这种认识，暂时先不要出家。另外，家里的关系要处理好。佛经里讲，父母不听，不得出家。但这却不是原则性的，历史上有很多高僧大德，像虚云老和尚，虽然没有征得父母同意也还是出家了。现实生活中也有很多这样的情况，因为很多父母对佛教根本不理解，想要让他们同意了再出家根本就不可能。所以，有的人不管父母是不是同意就跑出来了，这种情况也很多。
如果已经结婚了，出家之前当然先要离婚。从年龄上看，戒律里规定，7岁以下不能出家，60岁以上不能出家，因为在那样的年龄连基本生活都不能自理，还要人家养着你。所以说，没有独立生活能力也不能出家，不能出家后让别人来照顾你。还有其他一些条件，比如说，如果担任比较重要的党政职务，必须辞职之后才能出家；如果欠了债，必须把债还清以后才能出家；还有一些其它的条件，如阴阳人不能出家，犯了破坏他人梵行、贼住等重罪的不能出家，也就是曾以在家人身份假冒出家人参与过僧团内部重要会议的人不能出家。总之，有十三种情况会造成出家的障碍，这主要是为了保证佛教的健康发展。
“奉献”的英文怎么写?
givecontribute 两个词都有“给予，贡献，奉献”的意思，但“contribute” 主要指不求回报的， give可能未必。例如 "give a gift" 可能无所图，但也有可能还人情。不过contribute词太长，有的人也不多，没有give好说，而且几乎每个人都知道give的意思。 dedicate不合适，因为它的主要含义不是给予的意思。 欢迎楼主追问！
描写湖 导游词
各位朋友，今天我们参观度假区。大纵湖是里下河地区最大、最深的湖泊，素 有 “水乡泽国”之称，它东西长 9 公里，南北宽 6 公里，总面积约 30 平方公里。 它的水质清澈纯净，达到国家二级水质标准。湖内野生鸟类数量繁多，鱼类、螃蟹 等水产品极为丰富，草本、木本植物的野生种类更是不计其数。 根据规划，大纵湖旅游度假区总投资约 3 亿元，规划开发面积 16 平方公里，按 照“湖荡绿洲、渔家水寨、苏北明珠、度假天堂”的主题定位，将分三期建设小镇 旅游服务、湖宾度假娱乐、水上休闲观光和湿地生态教育四大功能区。 由宁波江南山水投资有限公司投资八千万元兴建的“大纵湖旅游度假区” ，于 2004 年 10 月 1 日正式对外开放。旅游区核心区面积为 3.5 平方公里，现有入口广 场区、历史文化区、佛教文化区、芦荡迷宫区、柳堡村、外湖风光区、渔村度假区 7 个功能小区共 60 多个景点。 入口广场区： 各位朋友,我们现在所处的位置是入口广场区。 眼前的这艘芦苇船， 是大纵湖景 区的标志。 它是用手工编织的古芦舟,因为大纵湖是水乡,最主要的交通工具就是船, 而大纵湖又盛产芦苇，用芦苇编织成的船只，在别的地方比较少见吧!这艘古芦舟， 不但具有船的功能,也是一件工艺品。如果大家有兴趣的话，可以拍照留影。 大家请看,广场上许多人穿着新四军的服装,等会这里将有特型演员扮演的陈毅 元帅，领着新四军战士们，在大纵湖门口迎接我们的到来。(看完了陈毅迎宾)大家 自由活动一会儿,十分钟后我们在入口处集合。 我们现在所走的这条大道，叫做合欢大道,两边的树都是合欢树。 合欢树，又 名夜合树，因其叶昼开夜合，故有“合欢”之名。一般在每年的 6、7 月份，从枝头 开出成片成片粉红色的花朵，呈伞状铺开，象征吉祥如意、平安幸福。在这儿,我借 大道两边的合欢树祝大家家庭合欢美满,今天的游玩尽兴开心! 我们左手这边，被垂柳环绕的湖泊，叫做千鱼闹波。湖里有很多的观赏鱼类。 我们在路边和左前方可以看到那么多鸽子，可以给鱼儿喂食,享受人鱼同乐之趣。 把鸽子作为世界和平的象征， 并为世公认， 是毕加索的功劳。 这里还有个故事： 那是 1940 年的一天，以希特勒为首的法西斯匪徒，攻占了法国首都巴黎，毕加索心 情 沉闷地坐在他的画室里，这时突然有人敲门，来者是邻居米什老人，米什手捧一 只鲜血淋漓的鸽子，对毕加索说道： “先生，我请求您给我画一只鸽子，好纪念我那 惨遭法西斯杀害的孙子。 原来老人的孙子养了一群鸽子， ” 平时他经常在竹竿拴上白 布条作信号，来招引鸽子。他父亲在保卫巴黎的战斗中牺牲后，幼小的心灵里燃起 了仇恨的怒火。他想，白布条表示向敌人投降，于是他改用红布条来招引鸽子。显 眼的红布条被德寇发现了，惨无人道的法西斯匪徒把他扔到了楼 下，惨死在街头， 还用刺刀把鸽笼里的鸽子全部挑死。毕加索怀着悲愤的心情，挥笔画出了一只飞翔 的鸽子——这就是“和平鸽”的雏形。1950 年 11 月，为纪念在华沙召开的世界和 平大会，毕加索又欣然挥笔，画了一只衔着橄榄枝飞翔的白鸽。当时智利的著名诗 人聂鲁达把它叫做“和平鸽” ，由此，鸽子被世人正式公认为和平的象征。,我们这 里还有一个挺有特色的节目，叫做“白鸽迎宾” 。在特定的节日,300 多只鸽子将相 约一起飞来,有兴趣的朋友，可以买点玉米喂白鸽，感受一下人和动物的亲密接触。 白鸽会飞来向你手中啄食，现在大家看到的这张大网,是渔民们打鱼归来在晒网,这 儿就是晒网场。 “三天打鱼，两天晒网” ，这个成语一向被人们理解为： “做事没有恒 心” 。其实从生活实践来说， “三天打鱼，两天晒网”并不错。打鱼而不晒网，日复 一日，年复一年，终日劳作，如上满发条的钟，无法享受晒网的快乐；只晒网而不 打鱼，不但衣食不保，而且难以体味满载而归的快乐。而三天打鱼，两天晒网，便 是劳逸结合。三天打鱼定有收获，也有艰辛，两天晒网，是修整，是放松，是为了 更好地打鱼。三天打鱼，两天晒网，其实是人生中一种很高的境界。 历史文化区 我们右手这边的长廊，叫“清风阁”，长 160 多米，号称苏北第一长廊。从合 欢大道起笔到观湖楼收笔，远看好像书法家写的“一”字。现在我们所在的这个长 廊， 是历史文化区。 大家都知道中国古代有 《二十四孝》 其中有一个孝子名叫王祥， ， 他为了满足病重的父亲吃到鲜鱼的愿望，寒冬腊月卧于大纵湖的冰面上，他的孝心 感动天地，终于得以如愿以偿。我们右手这边的湖荡，就是王祥当年卧冰求锂的遗 址，现在我们已经把这个湖建成一个钓鱼台，大家如果有兴趣，一会儿自由活动的 时间里，可以来此，钓钓鱼。 如果要看大纵湖最美的地方，那要去到长廊尽头的观湖楼，由著名书法家武中 奇题名。这是飞檐翘角、古香古色的三层小楼，建于 1997 年， 210 米，四周迥廊。 长 登上三楼就可以拿起望远镜，眺望大纵湖全景。楼上有茶社，也可以品茶、休息。 大家请看前面的那条船，充满了喜庆的装饰，一看就知道是个婚嫁船。这里将 举行一场具有本土特色的民俗表演，水上渔家婚礼。盐城属苏北里下河地区，水网 密布，渔民以水为家，祖祖辈辈都生活在船上，形成了丰富的水上民俗文化。而渔 民的水上婚礼，更是极具水乡特色的一种传统民间婚俗。表演就要开始了，说不定 我们来宾当中，会有人幸运地成为“临时新郎”呢？大家就在这儿看表演，看完后， 在那边的“湖中湖”美食天地门前集中。 现在请大家跟我去， 长廓尽头的那座房子， 这座房子是为纪念清代著名书画家， “扬州八怪”之一的郑板桥而建造的。清代乾隆十六年，也就是 1751 年，郑板桥从 山东辞官回家，曾在大纵湖一姓宋的地主家执鞭教书，以前的教书馆，经过数百年 的风雨侵蚀，已经塌毁不存。2002 年 10 月，大纵湖景区重建了郑板桥书馆，命名 为“郑板桥书屋”。郑板桥曾写过两条著名的字幅，一条叫“难得糊涂”来历，另 一条叫“吃亏是福”，这可以说是富含人生哲理的警句。说起“难得糊涂”，还有 一段生动的故事。相传郑板桥在山东淮县任上，一次游览莱州的去峰山，本想观赏 山中的郑文公碑，但盘桓已久，天色渐晚，便借宿于山中一茅屋。茅屋主人是一儒 雅老翁，自称“糊涂老人”。茅屋内陈列一方桌般大小的砚台，石质细腻、镂刻精 良。郑板桥看了赞叹不已。次日晨，老翁请郑板桥题字，以便于刻于砚背。郑板桥 即兴写了“难得糊涂”四个字，后面盖上“康熙秀才、雍正举人、乾隆进士”方印。 因砚台大，尚有余地，郑板桥就请老翁写上一段跋语。老翁提笔写道：‘得美石难， 得顽石尤难， 由美石转入顽石更难。 美于中， 顽于外， 藏野人之庐， 不入富贵门也。 ” 老翁也用一块方印，上有“院试第一、乡试第二、殿试第三”字样，郑板桥见之大 惊，方知老翁是一位隐居于此的高官。由于感慨于老翁以“糊涂老人”自命，郑板 桥又提笔补写道：“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一著，退一步， 当下心安，非图后来福报也。”老翁见了,如遇知音，相见恨晚，俩人谈文说史，畅 谈人生，结为挚友。现在我们就进去参观一下留有郑板桥书画的板桥书屋。板桥书 屋共三间，从南到北分别为卧室、课堂、书房。书屋中保存着一些清代的生活用品， 堂内悬挂着郑板桥的书画作品，陈设虽然简单，却能再现当时郑板桥生活的状况， “青菜萝卜糙米饭，瓦壶无水菊花茶”。郑板桥为我们留下了艰苦朴素，自律自强 的大家风范，值得令人仿效。其实大纵湖这地方虽然偏僻，可历史上却出了不少名 人。东汉三国时的“建安七子”之一陈琳，是大纵湖东沙沟人。帮助朱元璋建立大 明王朝的谋臣朱升，他也隐居在大纵湖，他的“广积粮、缓称王”的妙策，曾被毛 泽东所借鉴，作出“深挖洞、广积粮、不称霸”的战略决策。朱升的后裔至今还住 在这里。大家如果有兴致，还可以去凭吊朱升墓。 前面就是九曲桥了。这九曲桥长 200 余米，最高处为云台，它的两侧各有九曲， 拾级登台又各有九阶，故又名“双九曲”。九曲桥这个“九”字为大数，如九州、 九天，意为“盖世无双”。每到中秋，夜幕降临，华灯闪耀，常有游客结伴桥上， 或一家人欢聚于此，赏月观景。这里就是盐城古八景之一 “纵湖秋色”所在地。 佛教文化区 过了九曲桥，我们就来到了佛教文化区，前方芦苇丛中的黄墙青瓦建筑群，就 是龙兴寺。龙兴寺，原名龙兴庵。相传为明代天启年间，山西五台山的一个和尚沿 路化缘至此，夜里梦见北宋庄东南的藕塘中，在一片盛开的荷花上，端坐着一尊弥 勒大佛。天亮后，他来到庄东南察看，果有一片藕塘开满荷花，他认为是神灵点化， 于是便尚在此地化缘，建起了“龙兴禅林大庙” ，后改名龙兴庵。庵内原建有楼房瓦 屋 30 多间，前后两大殿。抗日战争时期，日伪军强占寺庙，拆除了庙内主体建筑， 用于构筑工事，以玉春庙被毁。1995 年 11 月，重建龙兴庵并改名龙兴寺。寺内有 前后大殿，前殿佛座有大肚弥勒、护法佛陀各一樽。后殿为大雄宝殿，有佛像 13 樽。其释迦牟尼佛像高 9。6 米，东厢房五间，设有五观堂（斋堂） 。次年 9 月 19 日，举行释迦牟尼大佛开光典礼。中国佛教协会副主席、镇江焦山定慧寺方丈茗山 大法师，为“龙兴寺”颂写匾额。盐都区佛教协会也设在这寺内。龙兴寺二期工程， 将投资 4000 万元，建成藏经楼、山门、大雄宝殿、钟楼、20 米高的汉白玉水上露 天观音，完工后，将会使这座宝刹更加兴旺。 前面的这座宝塔，它名叫兴湖塔，高 38 米，是景区最雄伟的建筑，塔身为 7 层，每层都有佛像一尊。最初它并不叫兴湖塔，而叫镇湖塔。传说很久以前，这大 纵湖下有条大蟒蛇，盘在湖的四周，想修成正果，去东海成龙。他喝水的时候，就 一口吸干了水，地上就干旱，吐一下水就发大水，淹了大片农田，摇身一动就是地 震，房屋开裂倒塌。后来有一白发老者说，要治住这条大蟒蛇是有办法的，只要在 蛇头七寸的地方，建一座 7 层宝塔，把它镇住。当地老百姓知道，这是天上神仙特 意下凡点化的，于是找来能工巧匠，日夜建塔，塔建成了，这蛇觉得被压得愈来愈 难受了，便顺着水向东逃去，半路上又被一条鳜花鱼背上的刺划破了肚皮，没游到 大海，就因为鲜血流尽而死去。因为宝塔镇住大蟒蛇拯救了一方百姓，于是取名镇 湖塔。大蟒蛇死后，大纵湖这地方人丁越来越兴旺，于是又改名兴湖塔。而那个大 蟒蛇游过的地方，便成了一条大河，大家顺着我手指的方向向东看，紧靠湖边的那 条河就是蟒蛇河，它现在是大纵湖最主要的出水口。 芦荡迷宫区 现在整个大纵湖就展现在我们眼前。它的主要进水河道为南部的鲤鱼河和西部 的大溪河，主要出水河道为刚刚看到的蟒蛇河。老人世代相传，大纵湖原是一座繁 华的东景城，因为突然地陷而被水淹没。民国十八年（1927）大旱，湖底干涸，人 们见到许多城墙砖、铺地砖、锅灶、瓷瓦罐、坛子等，还见到一根断旗杆、一眼古 井，以及城墙和街道的残迹。1976 年，大纵湖发生了 4。5 级地震，据省地震部门 测定，湖底的一条分界沟，就是原来的断裂带。人们在这里挖出过古钱币，最早的 有王莽的五铢币，最晚的则是北宋宣和元年的铜钱，南宋以后的没有。这说明，大 纵湖陆沉距今至少有 800 多年历史。 大家看，前面就是芦荡迷宫了。芦荡迷宫总面积有 140905 平方米，其中水面与 芦苇面积各占一半。芦苇在清澈的湖面上，绕来绕去，象一个八卦阵。迷宫内有三 条主航道，平均水深 1 米，总长度 7650 米。四通八达共有 33 个汊，66 道弯。不熟 悉地形的人，很容易进入汊道，在荡里转来转去出不来，是个名副其实的迷宫。这 个极具特色的水上迷宫，是中国最大的水上迷宫，现已成功申报吉尼斯世界纪录。 大纵湖的自然环境，非常适应芦苇生长。这儿的芦苇品种优良，生长周期长， 长成后最高可达 3 至 5 米，苇叶阔大、厚实、且香味浓郁，成熟后的芦苇杆具有皮 薄、壳黄、光洁度高等特点。既有一定的观赏性，又有极大的实用价值。 大纵湖里水草茂盛，水质肥美，非常适合螃蟹的生长。这里出产的螃蟹，色青、 个大、味美，肉质鲜嫩，营养丰富，是餐桌上的时令佳品。隔年蟹，大的可达半斤 左右，号称对蟹，畅销国内外。每到中秋，桂花飘香的季节，膏黄丰满的“顶壳蟹” 便纷纷上岸，寻找生殖的地方。他们集体搭梯、挖洞，从空中、地下开展集体“大 逃亡” ，民间就流传着“芦花点头，螃蟹砌楼” 的谚语。这时是捕捉螃蟹的最佳时机。 螃蟹生性怕烟味，大纵湖沿岸的人们，想出了“烟熏草绳诱捕法” ，先将草绳用水浸 透，在湖畔平坦处挖一个中空的坑，将绳子沿坑围绕，重叠到 1 米左右，坑内放易 燃的稻壳，引燃后放上湿草，烟熏过后草绳焦而不断，浸满了烟熏味。傍晚，将烟 绳投放水中，阻止螃蟹顺水滑行，被阻的螃蟹顺着烟绳往上爬，岸上有土洞，洞下 埋缸，螃蟹掉进缸中，再也无法逃脱，有时一次可捕上百斤。还有一种捕法，是晚 上在湖边放一盏马灯，或点燃一堆火草，引诱螃蟹向光亮处爬行，人悄悄跟随其后， 用拇指和食指猛夹其身，就能捉住。 大纵湖的醉蟹，是著名的地方特产之一。清末，在国际南洋劝业会上，大纵湖 醉蟹曾获得奖章一枚。醉蟹的制作方法是：选取体大膘肥的活母蟹，洗刷干净后， 配以曲酒、精盐、花椒等原料，浸泡，一个月左右取出，外观似活蟹，肉质细嫩， 不需烹调，直接食用。朋友们若想品尝，请到我们的购物中心就能买到。 说了这么多，很多朋友一定想进苇荡迷岩去探探险，看自己能不能走出那个迷 宫？从这里向西看，那里有个牌坊的地方，就是苇荡迷宫入口了。从渔姑码头先始， 就可以进入迷宫，想要走过去的话，是要历经艰险的。希望各位听从景区工作人员 的安排，穿上救生衣。 当年新四军指挥员，常在此打游击，他们隐藏在芦苇丛中，进可攻，退可守， 日伪军进来“扫荡” ，总是有来无回，苇荡为抗日立了大功呢！ 柳堡村 一首《九九艳阳天》 ，曾经感动过几代年轻恋人。爱情是人类永恒的主题。现在 我为大家唱一首《九九艳阳天》 ，希望大家和我一起唱。 这首歌是 50 年代的红色经典电影《柳堡的故事》主题歌，这部由八一电影制片 厂摄制的战争爱情片，主要拍摄地就在大纵湖畔。主要演员是廖有梁饰李进，陶玉 玲饰二妹子。我们精选了电影中的部分场景，在此营造了一个柳堡村，让游人在这 里寻找一下那些已逝去的年代，那些永不逝去的美好回忆。 《柳堡的故事》 ，说的是 抗日战争时期，苏北一个景色优美名叫柳堡的水乡小村，村里有个俊俏、善良的姑 娘二妹子，她和父亲及弟弟小牛相依为命，用勤劳的双手，维持着一家人清贫的生 活。当地恶霸又霸占二妹子，幸亏新四军的一支部队打过来，二妹子才免落虎口 新 四军里有个班长叫李进，聪明能干，他和战友们一起，为二妹子家修好了茅草房。 二妹子在与部队的接触中，渐渐钟情于李进，李进也悄悄地爱上了她。在村头，在 河边，经常飘荡起他们愉快的歌声，彼此真诚而含蓄地倾吐着爱情。这件事被指导 员知道了，他严肃地教育李进，说明部队有铁的纪律，革命军人应该无条件地自觉 遵守，目前又正在抗战时期，战士是不能和当地老百姓家的姑娘谈恋爱的。李进虽 然陷入痛苦之中，但他顾全大局，以人民军队的纪律为重，二妹子为此也十分难过。 这一对年轻人，把纯洁的爱情深深地埋在心底。不久，部队出发了，二妹子怀着依 恋的心情，送别了子弟兵。李进投入了新战斗。转眼间，抗日战争胜利结束，解放 战争开始了。在一个春光明媚的艳阳天里，李进随部队又来到久别的柳堡，当年文 静的二妹子，此时已成为一名英姿飒爽的女民兵。一对情人喜相逢，心中涌起千言 万语。然而，为了解放战争的胜利，部队要离开柳堡上前线。在他俩分别的时候， 二妹子用歌声激励心上人： “九九那个艳阳天，十八岁的哥哥细听我小英莲：哪怕你 这一去千万里，哪怕你十年八载不回还；只要你不把我英莲忘，等待你胸佩红花回 家转……” 这是以电影中的那个小男孩------小牛命名的栈桥。 这是英莲茶馆，大家可以在这里品茶。 大家一定看过荷兰的风车，现在我们来看看里下河的风车。这就是《柳堡的故 事》里出现的风车，它过去是用来提水灌溉的。它由动力系统、提水系统、升降系 统、固定系统几部分组成，除固定系统需要部分铁件外，其余全部是木料，不用一 钉一锔，全靠榫头连接，它是里下河地区劳动人民智慧的结晶。有兴趣的朋友，可 以坐上风车，借助风力绕上一圈。 柳堡林有个放映中心，一直在循环播放《柳堡的故事》这部老影片，大家如有 兴趣，去看一场吧！ 风车前面这个湖叫内湖，这里风平浪静，水体清澈，是开展水上娱乐活动的一 个湖泊。大家有兴趣可以骑骑水上三轮车，也可以乘快艇冲冲浪。这里也可以表演 滑水，水上牵引降落伞等具有极高刺激性、挑战性的极限运动活动。这里还有枪战 表演——大纵湖军民抗敌记，用影视图象，再现当年大纵湖军民抗日的斗争场面， 表演时间为十分钟。 前面的这个岛叫同心岛，右侧是外湖码头，游客可从这里坐快艇，领略壮丽的 湖光秀色。 竹海听涛岛 这个岛叫晒鱼岛。大纵湖人民一直以为生，搜卖出去，换回生活日用 品以维持生计。有时卖不出去，就必须储存起来。怎么储存呢？他们将鱼放在锅里， 加水加盐煮热，捞出来，放在外面晒干。或者将较大的鱼洒上盐，腌两三天，再放 在阳光下晒干。这种鱼干生腥熟香，耐储存，且别有风味，可以四季食用。现在人 们的生活水平提高了，很少晒鱼了，吃鱼干的人也很少了。物稀为贵，这里的餐馆 又把它当成了一道特色菜。 这个岛叫竹海听涛岛。看着满眼的翠竹，我们一同来体会郑板桥的诗句： “咬定 青山不放松，立根原在破崖中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。 ”这是郑板桥最 有名的一首咏竹诗，竹子的气节，和竹子的韧性，无不融会其中。难怪郑板桥一生 喜爱竹，痴迷竹，以竹作诗，以竹入画， 咏竹言志，画竹传情。以后这里，还会 提供竹筒饭，演奏竹乐器，编制竹知工艺品，供大家品尝和欣赏。 东南面临湖的这个大沙滩， 是用大量石英砂并经特殊技术处理建成的人工沙滩， 名叫百步金滩。大家在这里可以参与沙滩野营活动，打排球，打水漂，自制烧烤， 尽情享受沙滩、涌浪，寻找浪漫的情怀！ 前面那个种满桃树的小岛叫桃花岛。金庸先生的《射雕英雄传》里的桃花岛， 在浙江的舟山，这景区是宁波人投资的，造一个桃花岛，既寄托了他们的乡思之情， 也为游客营造一种世外桃园的意境。 桃花岛边上的那个岛是梨花岛， “玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨” 。对梨花 岛多少让人产生一些怜爱之情。到了秋天，大家来做客，可以自己采摘桃、梨。 外湖风光区 大纵湖旅游度假区，现在开发的所以景观，只是整个大纵湖湖区的一部分，外 边还有一片更广阔的水域，那里保存着开发前的自然状态， “水光潋滟晴方好，湖色 空蒙雨亦奇。 ”大家下次来赏悦，不妨去那里游览大自然风光，定会别有一番滋味。 好了，再见！
寺庙烧香拜佛的讲究
希望可以帮助到你
烧香的含义有四个方面: 1、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。 2、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。 3、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。 4、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定、真、香。 上香以三支为宜。此表示戒、定、慧三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。一般在大雄宝殿前上三支香就行了。 把香点燃后应插在香炉中间，第一支香插在中间，心中默念：供养佛，觉而不迷；第二支香插在右边，心中默念：供养法，正而不邪；第三支香插在左边，心中默念：供养僧，净而不染。 佛教的香 佛家认为香与圆满的智慧相通。 佛家认为，香于人的智慧、德性有特殊的关系，妙香与圆满的智慧相通相契，修行有成的贤圣，甚至能够散发出特殊的香气。 佛家认为香能沟通凡圣，为最殊胜的供品。 佛陀住世时，弟子们就以香为供养。佛家认为“香为佛使”，“香为信心之使”，所以焚香上香几乎是所有佛事中必有的内容。从日常的诵经打坐，到盛大的浴佛法会、水陆法会、佛像开光、传戒、放生等等佛事活动，都少不了香。特别是法会活动，必以隆重的上香仪式作为序幕。 佛家用香辅助修持。 佛家认为香对人身心有直接的影响。好香不仅芬芳，使人心生欢喜，而且能助人达到沉静、空净、灵动的境界，于心旷神怡之中达于正定，证得自性如来。而且好香的气息对人有潜移默化的熏陶，可培扶人的身心根性向正与善的方向发展。好香如正气，若能亲近多闻，则大为受益。所以，佛家把香看作是修道的助缘。 参观游览寺庙要懂规矩 名寺名庙，分布较广，它们是旅游者颇爱光顾游览的重点，但旅游者在游历寺庙时有四忌需牢记心头，以免引起争执和不快。一忌称呼不当 对寺庙的僧人、道人应尊称为“师”或“法师”，对主持僧人称其为“长老”、“方丈”、“禅师”。喇嘛庙中的僧人称其“喇嘛”，即“上师”意，忌直称为“和尚”、“出家人”，甚至其它污辱性称呼。二忌礼节失当 与僧人见面常见的行礼方式为双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸前、头略低，忌用握手、拥抱、摸僧人头部等不当之礼节。三忌谈吐不当 与僧人道人交谈，不应提及杀戮之辞、婚配之事，以及提起食用腥荤之言，以免引起僧人反感。四忌行为举止失当 游历寺庙时不可大声喧哗、指点议论、妄加嘲讽或随便乱走、乱动寺庙之物，尤禁乱摸乱刻神像，如遇佛事活动应静立默视或悄然离开。五忌孩子失礼同时，也要照看自己的孩子，以免因孩子无知而做出不礼貌的事。 应怎样拜佛 一般人拜佛总喜欢站在佛前中间的位置上，其实这是不对的。因为丛林（寺院）里的规矩只有住持和纠察才可以在中间的位置上礼拜。其他人应该站在左右两边才对。 拜佛时应先于佛垫前边站好，两脚距离应前八后二（寸）为宜，两手当胸合掌，然后问询，问询时背与腰的角度应在90o与120o为宜，两手作弥陀印（左手掌与右手背相叠）或观音印（左手背与右手掌相叠），头部抬起时，两食指相对呈一定角度，两拇指并齐至于两食指中间，两食指向上置于眉心为宜，然后放下，合掌，并开始礼佛。 礼佛时上身要慢慢靠向拜垫，两腿渐渐向下弯曲，先将右手按住拜垫中间，待左手伸至前方后再将右手移至右前方，此时两膝自然置于拜垫边缘，头部也自然置于两手之间，既所谓五体投地也。五体投地后，两手翻掌向上，并稍微伸出头部1-2寸，表示蒙引之意。 直立时应先将两手翻掌向下，再移右手至拜垫中间，左手离开拜垫后当胸作半合状，腿徐徐直立，然后右手离开拜垫与左手作合掌状并站直身体。如是三拜后，再行问询，算是跟佛菩萨告别再见之意，这样整个拜佛仪轨才算圆满。 其实，拜佛不是目的，学佛才是目的，心中敬佛才是真正的拜佛，我们拜佛就是要学习佛的无限慈悲心，学佛身处烦恼而常具有的清静心，学佛为救度众生而宁下地狱，常住庄严的地狱大无畏牺牲精神，所以当我们置身佛前准备拜佛时，口中就要默念佛菩萨，脑里观想佛菩萨形象，此所谓身、口、意三业相应。这样拜佛的功德才算圆满，才能起到“礼拜一拜，罪灭沙河”之功效。 到寺庙里捐款叫什么 如果是针对佛法僧进行捐钱-----称之为供养 如果没有针对性的捐钱----称之为种福田 如果针对广大众生捐钱印经送经----称之为布施 布施，通俗的说：布，散布；施，施舍。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法。
姑父去逝在追悼仪式上发表讲话.应该怎样讲!
我没有看到,我只看到红红的光,因为深圳的都市太繁华了.那光亮都照红了天空.......连个星星都看不见,悲...................
