易经的序卦传（易经64卦坤卦详解）
2023-11-11 06:39:22 2
十翼的易经·序卦传
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯;屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙;蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需;需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师;师者众也。众必有所比，故受之以比;比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰;泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊;蛊者事也。有事而后可大，故受之以临;临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑;嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲;贲者饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥;剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐;颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎;坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离;离者丽也。
有天地，然后有万物;有万物，然后有男女;有男女，然后有夫妇;有夫妇，然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒;恒者久也。物不可以久居其所，故受之以恒（遁）。V（遁）者退也。物不可终恒（遁），故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋;晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷;夷者伤也。伤於外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽;睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇;蹇者难也。物不可终难，故受之以解;解者缓也。缓必有所失，故受之以损;损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以夬。夬者决也。决必有所遇，故受之以姤;垢者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃;萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震;震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮;艮者止也。物不可以终止，故受之以渐;渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰;丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽;巽者入也。入而后说之，故受之以兑;兑者说也。说而后散之，故受之以涣;涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
范曾 字十翼，别署抱冲斋主，1938年7月生，江苏南通人。为当代极负盛名的国画家。擅长中国人物画，兼长诗文、书法。《灵道歌啸图》等藏于日本冈山范曾美术馆，《八仙图》等藏于中国美术馆，《秋声赋》等藏于美国伯明翰博物馆。出版有《鲁迅小说插图集》、《范曾书画集》、《范曾画集》、《范曾吟草》、《范曾书画集》、《范曾怀抱》、《范曾自述》等。1979年他首访日本，被日本誉为“近代中国十大画家之一”。1982年获日中文化交流功劳纪念杯，1986年获日中艺术交流特别贡献金奖。
序卦传的介绍
《序卦传》作为孔子所撰的《易传》十翼之一，周易是现存最早的一部汉族哲学专著。是对《周易》六十四卦的推衍关系的总括。它依据卦名的含义，把《周易》六十四卦看作是一个或相因、或相反的因果联系序列而加以诠释。
周易六十四卦到底是按什么顺序排列的?(序卦传所说不能令人信服)_百度...
《周易》记载的八八六十四卦，是在商周的数字卦及画卦的基础上产生的。构成易卦的基本符号有两个：“—”和“--”，是我国迄今发现的第一部带有繇辞的卜筮书。
八卦的基础便是一二三的数目。整画“一”是一；断画“--”是二；三画叠而成卦是三。这样配出八个卦，乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤便这些卦的名字。
现在通行的周易包括两个部分。第一部分称为易经,
即易的本身,
包括六十四卦、卦形、卦名、卦辞、爻题、及爻辞。第二部分称为易传,
包括彖、象、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦七个题目十篇文章。
周易六十四卦的排列顺序有三种,
一是现通行本的顺序,
一是京房易传的八宫顺序,
一是长沙马王堆三号墓出土的周易顺序。
通行本周易顺序,
古人有一歌诀:
乾
坤
屯
蒙
需
讼
师,
比
小
畜
兮
履
泰
否；
同
人
大
有
谦
豫
随,
蛊
临
观
兮
噬
嗑
贲；
剥
复
无
妄
大
畜
颐,
大
过
坎
离
三
十
备。
咸
恒
遁
兮
及
大
壮，晋
与
明
夷
家
人
睽；
蹇
解
损
益
夬
姤
萃，升
困
井
革
鼎
震
继；
艮
渐
归
妹
丰
旅
巽，兑
涣
节
兮
中
孚
至；
小
过
既
济
兼
未
济，是
为
下
经
三
十
四。
易经序卦传中好像没有咸,为什么?
有，泽山咸卦
周易和六爻的 讼卦和凶卦分别是什么意思?
凶就是不好，至于，讼，口舌是非，打官司，也是个不好的卦
《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下
以下是我的一点浅见希望能帮到你。
不要让刚刚发生不久的争执发展延续下去，应该尽快地解决。相互之间一些小的争执、埋怨和指责，只要坐下来平心静气地把缘由讲清楚，道理讲明白，最终是会得到彼此谅解的圆满结果的。
当自己意识到在争讼中处于不利位置时，就应该退避，而不是强词夺理。招惹了争讼之时，就应该先反省自身存在的问题并且修正，这样做就不会有灾害了。
整顿和修整自己固有的良好德行，秉持中正的正道，最终的结果必然是吉祥的。在自己有迷惑、迷失的时候，应当听取和顺从德高望重的领导长辈的指导，这样就不会酿成争端引起麻烦了，从而顺利吉祥。
自己没有了要争讼的对手，就按照天理天道来修正改造自己，注意安守自己的本分，就不会有任何的过失了，一切都将按部就班的顺展下去。
负责处理和裁决争讼的领导人主持工作的时候坚持中正的原则不偏不倚，这样去做，自始至终都会是大吉大利的。
在官司争讼的过程中，即使是通过争讼而取得了好处，也实在是不足以使人尊敬的，别人都认为这样做并不是什么光彩的事情，就好比君主赐予了代表胜利的金腰带给你，可是由于周遭人们的反对，一天之内就三次被剥夺回去，是很没面子，不被提倡和赞许的。
官司和争端始终不是什么好事情，但是在生活和工作中又很难避免。应该把问题解决在萌芽之中不要任其发展，其实很多时候彼此的冲突和不满都是由于不理解、误会、和缺乏沟通所造成的，坐下来平心静气的沟通一下，以诚信之心表明自己的观点，说明其中的缘由，大多是可以解决得很圆满的。这时的旁观者更不要为了看热闹而添枝加叶的煽风点火，而是尽量的大事化小，小事化了。即便是这样也不能够解决的问题，必须有人来出面主持公道的，主持者也要本着中正的原则，不偏不倚地来解决，在处理中本着小惩大戒的原则，如果我们都能真正做到这些了，人与人之间也就真正能够和谐了。
故而争讼的最高境界是不讼。
