五行大义目录（五行大义版本）
2023-11-10 12:19:21 1
知不足斋丛书的目录
御览阙史二卷 唐 高彦休 撰 覆明钞本 以小山堂钞本参校
孝经一卷 汉 孔安国 传 日本 太宰纯 音 乾隆四十一年 据享保十七年刊本刊
寓简十卷 宋 沈作喆 撰 乾隆四十年 据明姚舜咨钞校本刊
两汉刊误补遗十卷 宋 吴仁杰 撰 乾隆四十一年 覆明叶石君钞本 以抱经堂本校 刊
涉史随笔一卷 宋 葛洪 撰 乾隆四十年 据旧钞本刊
客杭日记一卷 元 郭畀 撰 乾隆三十七年 据厉攀榭手钞本刊
韵石斋笔谈二卷 明 姜绍书 撰
七颂堂识小录一卷 淸 刘体仁 撰 公是先生弟子记一卷 宋 刘敞 撰 乾隆四十年 据旧钞宋淳熙本刊
经筵玉音问荅一卷 宋 胡铨 撰
【上“巩”下“石”】溪诗话十卷 宋 黄彻 撰 朱竹垞钞本
独醒杂志十卷 宋 曾敏行 撰 乾隆四十年 据淳熙十三年刊本刊
梁溪漫志十卷 宋 费衮 撰 乾隆四十年 据周松霭藏景宋嘉泰本刊
赤雅三卷 明 邝露 撰 乾隆三十四年 刊
诸史然疑一卷 淸 杭世骏 撰 乾隆四十五年 刊
榕城诗话三卷 淸 杭世骏 撰 乾隆四十年 据朱朗斋手钞本刊 入蜀记六卷 宋 陆游 撰 旧钞本
猗觉寮杂记二卷 宋 朱翌 撰 乾隆四十一年 据何义门校本刊
对牀夜语五卷 宋 范晞文 撰 乾隆三十七年 覆旧钞本 以明活字本校 刊
归田诗话三卷 明 瞿佑 撰 乾隆四十年 据明刊本刊
南濠诗话一卷 明 都穆 撰 乾隆三十九年 覆明黄桓本文衡山本合校 刊
麓堂诗话一卷 明 李东阳 撰 乾隆四十年 据倪建中钞本刊
石墨镌华八卷 明 赵崡 撰 乾隆三十九年 刊 孙子算经三卷 唐 李淳风 等奉敕注释 乾隆四十二年 据汲古阁景宋本刊
五曹算经五卷 □ 阙名 撰 唐 李淳风 等奉敕注释 乾隆四十二年 据汲古阁景宋本刊 钓矶立谈一卷 宋 史□ 撰 乾隆四十三年 据汲古阁钞本刊
洛阳搢绅旧闻记五卷 宋 张齐贤 撰 乾隆四十一年 据吴氏池北草堂校本刊
四朝闻见录五卷 附录一卷 宋 叶绍翁 撰 旧钞本
金石史二卷 明 郭宗昌 撰
闲者轩帖考一卷 淸 孙承泽 撰 淸虚杂著三种三卷 补阙一卷 宋 王巩 撰 乾隆四十四年 据宋本及朱竹垞钞本刊
补汉兵志一卷 宋 钱文子 撰 乾隆四十四年 据旧钞本刊
临汉隐居诗话一卷 宋 魏泰 撰 乾隆四十四年 据明钞足本刊
滹南诗话三卷 金 王若虚 撰
归潜志十四卷 金 刘祁 撰 乾隆四十四年 覆传钞莱阳赵氏本 以文瑞楼抱经堂诸本校 刊
黄孝子纪程二卷 明 黄向坚 撰
虎口馀生记一卷 明 边大绶 撰
澹生堂藏书约一卷 坿流通古书约一卷 明 祁承? 撰 淸 曹溶 撰坿录
苦瓜和尚画语录一卷 淸 释道济 撰 玉壶淸话十卷 宋 释文莹 撰 乾隆四十五年 据吴枚庵校本刊
愧郯录十五卷 宋 岳珂 撰 乾隆四十八年 据宋本刊
碧鸡漫志五卷 宋 王灼 撰 钱遵王陆绍曾校足本
乐府补题一卷 宋 阙名 辑
蜕巖词二卷 元 张翥 撰 厉樊榭校本 论语集解义疏十卷 魏 何晏 集解 梁 皇侃 义疏 日本刊本
离骚草木疏四卷 宋 吴仁杰 撰 乾隆四十五年 据邵南江藏宋刊本刊
游宦纪闻十卷 宋 张世南 撰 乾隆四十八年 据卢抱经校本刊 张丘建算经三卷 □ 张丘建 撰 北周 甄鸾 注 唐 李淳风 等奉敕注释 唐 刘孝孙 细草 乾隆四十五年 据汲古阁景宋钞本刊
缉古算经一卷 唐 王孝通 撰并注 乾隆四十五年 据汲古阁景宋钞本刊
默记一卷 宋 王铚 撰 叶石君钞本
南湖集十卷 附录三卷 宋 张镃 撰 乾隆四十六年 据朱朗斋钞校永乐大典本刊
苹州渔笛谱二卷 宋 周密 撰 毛斧季钞校本 金楼子六卷 梁 世祖萧绎 撰 永乐大典本
铁围山丛谈六卷 宋 蔡绦 撰 乾隆四十六年 覆雁里草堂钞本 以璜川吴氏涉园张氏钞本校 刊
农书三卷 宋 陈旉 撰 小山堂钞本
蚕书一卷 宋 秦观 撰 万作霖钞本
於潜令楼公进耕织二图诗一卷 附录一卷 宋 楼璹 撰 万作霖钞本
湛渊静语二卷 元 白珽 撰 何义门钞本
责备馀谈二卷 明 方鹏 撰 续孟子二卷 唐 林愼思 撰 吴枚庵钞本
伸蒙子三卷 唐 林愼思 撰 吴枚庵钞本
麟角集一卷 附录一卷 唐 王棨 撰 丁松斋校本
兰亭考十二卷 坿羣公帖跋一卷 宋 桑世昌 辑 乾隆四十七年 据柳大中影宋本刊
兰亭续考二卷 宋 俞松 辑 柳大中影宋本
石刻铺敍二卷 宋 曾宏父 撰 乾隆四十七年 覆嘉定钱氏海盐张氏本 沈大成临何义门评本合校 刊
江西诗社宗派图录一卷 淸 张泰来 撰 厉樊榭钞本
江西诗派小序一卷 宋 刘克庄 撰 桐华馆宋本
万柳溪边旧话一卷 宋 尤? 撰 朱朗斋校本 诗传注疏三卷 宋 榭枋得 撰 吴长元辑本
颜氏家训七卷 坿考证一卷 北齐 颜之推 撰 宋 沈揆 撰考证 述古堂影宋本
江南馀载二卷 宋 阙名 撰 永乐大典本
五国故事二卷 宋 阙名 撰 明剑光阁钞本
故宫遗录一卷 明 萧洵 撰 明赵淸常钞本
伯牙琴一卷 续补一卷 宋 邓牧 撰 乾隆五十一年 刊
洞霄诗集十四卷 元 孟宗宝 辑 厉樊榭校元刊本
石湖词一卷 补遗一卷 宋 范成大 撰
花外集一卷 卽碧山乐府 宋 王沂孙 撰 昌武段氏诗义指南一卷 宋 段昌武 撰 朱竹垞藏本
离骚集传一卷 宋 钱杲之 撰 宋本
江淮异人录一卷 宋 吴淑 撰 乾隆五十二年 刊
庆元党禁一卷 宋 阙名 撰 永乐大典本
酒经三卷 宋 朱肱 撰 吴枚庵钞足本
山居新话一卷 元 杨瑀 撰 元刊本
鬼董五卷 宋 沈□ 撰 乾隆五十一年 刊
墨史三卷 元 陆友 撰
龚安节先生画诀一卷 淸 龚贤 撰
画筌一卷 淸 笪重光 撰 淸 王翚 同评 淸 恽格 同评
今水经一卷 表一卷 淸 黄宗羲 撰 藳本
佐治药言一卷 续一卷 淸 汪辉祖 撰 乾隆五十一年 据藳本刊 相台书塾刊正九经三传沿革例一卷 宋 岳珂 撰
元眞子三卷 唐 张志和 撰 卢召弓校本
翰苑群书二卷 宋 洪遵 辑 覆宋刊本 卢召弓校
朝野类要五卷 宋 赵升 撰 武英殿聚珍本
碧血录二卷 坿周端孝先生血疏贴黄册一卷 明 黄煜 辑 淸 阙名 辑坿录 卢召弓校本 逍遥集一卷 宋 潘阆 撰 永乐大典本
百正集三卷 宋 连文凤 撰 永乐大典本
张子野词二卷 补遗二卷 宋 张先 撰 乾隆五十三年 据绿斐轩钞本刊
贞居词一卷 元 张雨 撰 厉樊榭钞本 籁纪一卷 陈 陈叔齐 撰
潜虚一卷 坿潜虚发微论一卷 宋 司马光 撰 宋 张敦实 撰坿录 宋淳熙刊本
袁氏世范三卷 坿集事诗鉴一卷 宋 袁采 撰 宋 方昕 撰坿录 乾隆五十五年 据袁氏家乘本刊
天水冰山录一卷 坿钤山堂书画记一卷 明 严嵩 撰 明 文嘉 撰坿录 吴枚庵藏周石林钞本 新唐书纠谬二十卷 坿修唐书史臣表一卷 宋 吴缜 撰 淸 钱大昕 校并撰坿录
洞霄图志六卷 宋 邓牧 撰 元刊本
聱隅子歔欷琐微论二卷 宋 黄晞 撰 芳椒堂藏宋刊本
世纬二卷 明 袁袠 撰 五砚楼传钞阁本 皇宋书录三卷 外篇一卷 宋 董史 撰 小山堂藏本
宣和奉使高丽图经四十卷 坿附录一卷 宋 徐兢 撰 旧钞本
武林旧事十卷 宋 周密 撰 乾隆五十八年 覆惠氏藏元钞本 以明刊本参校 刊
钱塘先贤传赞一卷 宋 袁韶 撰 五代史纂误三卷 宋 吴缜 撰 永乐大典本
岭外代答十卷 宋 周去非 撰 永乐大典本
南窗纪谈一卷 宋 阙名 撰
苏沈内翰良方十卷 宋 苏轼 撰 宋 沈括 撰 乾隆五十八年 据吴郡程氏藏足本刊
浦阳人物记二卷 明 宋濂 撰 浦阳戴氏藏本 宜州乙酉家乘一卷 宋 黄庭坚 撰 乾隆五十九年 刊
吴船录二卷 宋 范成大 撰
淸波杂志十二卷 别志三卷 宋 周煇 撰 覆曹彬侯钞本 以姚舜咨本校
蜀难叙略一卷 淸 沈笋蔚 撰
灊山集三卷 补遗一卷 宋 朱翌 撰 永乐大典本
颐菴居士集二卷 宋 刘应时 撰 文苑英华辩证十卷 宋 彭叔夏 撰 乾隆六十年 据顾涧薲校景宋本刊
诗纪匡谬一卷 淸 冯舒 撰
西塘集耆旧续闻十卷 宋 陈鹄 撰 乾隆十八年 覆丁小疋吴枚庵藏本合校 刊
山房随笔一卷 元 蒋子正 撰 明初钞本
勿菴历算书目一卷 淸 梅文鼎 撰
黄山领要录二卷 淸 汪洪度 撰
世善堂藏书目录二卷 明 陈第 撰 乾隆六十年 据陈氏原本刊 测圆海镜细草十二卷 元 李冶 撰 嘉庆三年 据李尚之校本刊
芦浦笔记十卷 宋 刘昌诗 撰 嘉庆三年 据明小草斋钞本刊
五代史记纂误补四卷 淸 吴兰庭 撰
山静居画论二卷 淸 方薰 撰
茗香诗论一卷 淸 宋大樽 撰 孝经郑注一卷 坿补证一卷 汉 郑玄 撰 日本 冈田挺之 录 淸 洪颐煊 撰补证 嘉庆六年 据日本刊本刊
孝经郑氏解一卷 汉 郑玄 撰 淸 臧庸 辑
益古演段三卷 元 李冶 撰 李尚之校本
弧矢算术细草一卷 淸 李锐 撰
五总志一卷 宋 吴炯 撰
黄氏日抄古今纪要逸编一卷 宋 黄震 撰 钱塘施氏传钞小山堂本
丙寅北行日谱一卷 明 朱祖文 撰
粤行纪事三卷 淸 瞿昌文 撰
滇黔土司婚礼记一卷 淸 陈鼎 撰
三山郑菊山先生淸隽集一卷 宋 郑起 撰 元 仇远 选
所南翁一百二十图诗集一卷 锦钱馀笑二十四首一卷 宋 郑思肖 撰 元刊本
郑所南先生文集一卷 宋 郑思肖 撰 元刊本 重雕足本鉴诫录十卷 後蜀 何光远 撰 嘉庆八年 覆天籁阁藏宋本 王士禛校 刊
侯鲭录八卷 宋 赵令畤 撰 嘉庆八年 覆旧钞本 以明刊本校 刊
松窗百说一卷 宋 李季可 撰 嘉庆八年 据旧钞本刊
北轩笔记一卷 元 陈世隆 撰
藏海诗话一卷 宋 吴可 撰 永乐大典本
吴礼部诗话一卷 元 吴师道 撰 小山堂钞本
画墁集八卷 补遗一卷 宋 张舜民 撰 永乐大典本 读易别录三卷 淸 全祖望 撰
古今伪书考一卷 淸 姚际恒 撰
渑水燕谈录十卷 宋 王辟之 撰 赵淸常藏本
揽辔录一卷 宋 范成大 撰 嘉庆十年 据嘉靖中卢襄刊本刊
骖鸾录一卷 宋 范成大 撰 嘉庆十年 据嘉靖中卢襄刊本刊
桂海虞衡志一卷 宋 范成大 撰
北行日录二卷 宋 楼钥 撰
放翁家训一卷 宋 陆游 撰
庶斋老学丛谈三卷 元 盛如梓 撰 嘉庆十年 覆汪西亭藏本 以钱功甫钞本校 刊
湛渊遗稾三卷 补一卷 元 白珽 撰 淸 沈景梁 辑 嘉庆八年 刊
赵待制遗稾一卷 坿王国器词一卷 元 赵雍 撰 元 王国器 撰坿录 吴尺凫钞本
滦京杂咏二卷 元 杨允孚 撰 嘉庆十年 据明钞本刊
阳春集一卷 宋 米友仁 撰
草窗词二卷 补二卷 宋 周密 撰 吹剑录外集一卷 宋 俞文豹 撰 范尧卿钞本
宋遗民录十五卷 明 程敏政 辑 旧钞本
天地闲集一卷 宋 谢翱 辑 旧钞本
宋旧宫人诗词一卷 宋 汪元量 辑 旧钞本
竹谱详录七卷 元 李衎 撰 嘉庆十三年 据明钞本刊
书学捷要二卷 淸 朱履贞 撰 嘉庆十三年 刊 履斋示儿编二十三卷 坿校补一卷 清 顾广圻 撰校补 宋 孙奕 撰 嘉庆十六年 据孙怡谷卢召弓校本顾涧薲补校本刊
霁山先生集五卷 首一卷 拾遗一卷 宋 林景熙 撰 元 章祖程 注 嘉庆十五年 据校补明刊本刊 五行大义五卷 随 萧吉 撰 嘉庆十八年 据日本佚存丛书本
负暄野录二卷 宋 陈槱 撰
古刻丛钞一卷 明 陶宗仪 撰 李南涧藏本
梅花喜神谱二卷 宋 宋伯仁 撰 宋刊本
斜川集六卷 附录二卷 订误一卷 宋 苏过 撰 乾隆五十三年 据吴长元校钞永乐大典本刊 附录嘉庆十五年 刊 道命录十卷 宋 李心传 辑
曲洧旧闻十卷 宋 朱弁 撰
字通一卷 宋 李从周 撰
透帘细草一卷 □ 阙名 撰
续古摘奇算法一卷 宋 杨辉 撰
丁巨算法一卷 元 丁巨 撰
缉古算经三卷 唐 王孝通 撰并注 淸 张敦仁 细草 云林石谱三卷 坿绉云石图记一卷 宋 杜绾 撰 淸 马汶 撰坿录 嘉庆十九年 刊
梦粱录二十卷 宋 吴自牧 撰
静春堂诗集四卷 坿红蕙山房吟稾一卷 元 袁易 撰 淸 袁廷梼 撰坿录 梧溪集七卷 补遗一卷 元 王逢 撰 道光三年 刊
困学斋杂录一卷 元 鲜于枢 撰 克庵先生尊德性斋小集三卷 补遗一卷 宋 程洵 撰
麈史三卷 宋 王得臣 撰
全唐诗逸三卷 日本 河世宁 辑 道光三年 刊
中吴纪闻六卷 宋 龚明之 撰
广释名二卷 淸 张金吾 撰
馀姚两孝子万里寻亲记一卷 淸 翁广平 撰
画梅题记一卷 淸 朱方蔼 撰
《赌棋山庄词话》中记载“吴子律曰：稼轩长短句十二卷，元大德己亥孙粹然、张公俊刊於广信书院，曾於知不足斋见写本。”知不足斋丛书还收宋人词集。
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内容预览：
南怀谨的解释可以让大家简明扼要了解五行大义：
金：凡是坚固、凝固的都是金，代表坚固性能。
木：代表了树木、草，生命中生的功能和根源。
水：代表了流动性，周流不息的作用。
火：代表了热能。
土：代表了地球本身。
五行的相生关系：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；
五行的相克关系：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
更详细的请大家参看萧吉的《五行大义》
五行大义
目录
五行大义序
五行大义总目
五行大义卷第一
五行大义卷第二
五行大义卷第三
五行大义卷第四
五行大义卷第五
五行大义序
上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰
夫五行者。盖造化之根源。人伦之资始。万品禀其变易。百灵因其感通。本乎阴阳。散乎精像。周竟天地。布极幽明。子午卯酉为经纬。八风六律为纲纪。故天有五度以垂象。地有五材以资用。人有五常以表德。万有森罗。以五为度。过其五者。数则变焉。实资五气。均和四序。孕育百品。陶铸万物。善则五德顺行。三灵……
含散持实什么意思?
萧吉的《五行大义》里面有，大概是养生之类的
谁能帮我解释一下:壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申 丁未 是什么意思
天干地支
开放分类： 时间、传统文化、历法、生肖、计时
目录• 【简介】
• 【来源】
• 【含义】
• 【作用】
• 【天干地支与夏历】
• 【天干地支纪年】
• 【天干地支纪月】
• 【天干地支纪日】
• 【天干地支纪时】
• 【天干地支次序表】
• 【地支与五行、方位的关系】
• 【天干与五行、方位的关系】
• 【天干地支纪时】
• 【天干地支次序表】
• 【地支与五行、方位的关系】
• 【天干与五行、方位的关系】
【简介】
天干地支简称“干支”，十天干：甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）；十二地支：子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）（注：十二地支对应十二生肖——子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龙；巳：蛇； 午：马；未：羊；申：猴；酉：鸡；戌：狗；亥：猪。）。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。
两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。天干地支在我国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等
早在公元前2697年，于中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用为纪历之符号。根据《五行大义》中记载，干支是大挠创制的。大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝。有事于天则用日，有事于地则用月。阴阳之别，故有枝干名也。”
我国历法以月球绕地球一周的时间（29.5306天）为一月，以地球绕太阳一周的时间（ 365.2419 天）为一年，为使一年的平均天数与回归年的天数相符，设置闰月。据记载，公元前六世纪中国开始采用十九年七闰月法协调阴历和阳历。
天干地支，是古人建历法时，为了方便做60进位而设出的符号。对古代的中国人而言，天干地支的存在，就像阿拉伯数字般的单纯，而且后来更开始把这些符号运用在地图、方位及时间(时间轴与空间轴)上，所以这些数字被赋于的意思就越来越多了。
古人(一说黄帝)观测朔望月，发现两个朔望月约是59天的概念。12个朔望月大体上是354天多(与一个回归年的长度相近似)，古人因此就得到了一年有12个月的概念。在搭配日记法(十天干)，产生阴阳合历，发展出现在的天干地支；较为成熟时应该是在夏商周三代。
【来源】
它源自远古时代对天象的观测，是为“河图”。
河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取则于河洛。
河图以十数合五方，五行，阴阳，天地之象。图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为：
一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓“春到人间草木知”，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。
【含义】
▲干者犹树之干也。
甲：像草木破土而萌，阳在内而被阴包裹。
乙：草木初生，枝叶柔软屈曲。
丙：炳也,如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳燃着，见而光明。
丁：草木成长壮实，好比人的成丁。
戊：茂盛也，象征大地草木茂盛繁荣。
己：起也，纪也，万物抑屈而起，有形可纪。
庚：更也，秋收而待来春。
辛：金味辛，物成而后有味，辛者，新也，万物肃然更改，秀实新成。
壬：妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。
癸：揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。
▲支者犹树之枝也。
子：孳也，阳气始萌，孳生于下也。
丑：纽也，寒气自屈曲也。
寅：髌也，阳气欲出，阳尚强而髌演于下。
卯：冒也，万物冒地而出。
辰：伸也，万物舒伸而出。
巳：巳也，阳气毕布已矣。
午：仵也，阴阳交相愕而仵。
未：眛也，日中则昃，阳向幽也。
申：伸束以成，万物之体皆成也。
酉：就也，万物成熟。
戌：灭也，万物灭尽。
亥：核也，万物收藏，皆坚核也。
【作用】
——可推算中国历史年代
考古发现，在商朝后期帝王帝乙时的一块甲骨上，刻有完整的六十甲子，可能是当时的日历。这也说明在商朝时已经开始使用干支纪日了。根据考证，春秋时期鲁隐公三年二月己巳（公元前720年二月初十），曾发生一次日食。这是中国使用干支纪日的比较确切的证据。而使用皇帝年号纪年则是汉武帝时期的建元年号。
干支法在中国古代一直使用，从未间断。因此对研究历史非常有帮助，非常容易推算历史时间。
如《冯婉贞》：“咸丰庚申，英法联军白海入侵。”咸丰，皇帝年号；庚申，干支纪年。
【天干地支与夏历】
天干地支简称干支，是夏历中用来编排年号和日期用的。
历法用天干、地支编排年号和日期，天干共十个字，因此又称为“十天干”，其排列顺序为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支共十二个字，排列顺序为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。
以一个干和一个地支相配，排列起来，天干在前，地支在后，天干由甲起，地支由子起，阳干对阳支，阴干对阴支（阳干不配阴支，阴干不配阳支）得到六十年一周期的甲子回圈。称为“六十甲子”或“花甲子”。我国人民过去就是以六十甲子循环来纪年、纪月、纪日、纪时的。
天干地支这共二十二个的符号错综有序，充满圆融性与规律性。它显示了大自然运行的规律，即时（时间）空（方位）互动，和“阴”与“阳”的作用结果。中国历法包含了阴阳五行的思想和自然回圈运化的规律。
年：每个干支为一年，六十个干后，又从头算起，周而复始，循环不息。由甲子开始，满六十年称做一甲子或一花甲子。称为干支纪年法。
月：正月是由寅开始，每个月的地支固定不变，然后依次与天干组合；由第一年的正月丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰。从甲子月到癸亥月，共六十甲子，刚好五年。
日：由甲子日开始，按顺序先后排列，六十日刚好是一个干支的周期。
时：由甲子时开始，但记时的地支固定不变，每天十二个时辰。
【天干地支纪年】
干支纪年萌芽于西汉，始行于王莽，通行于东汉后期。汉章帝元和二年（85年），朝廷下令在全国推行干支纪年。有人认为中国在汉武帝以前已用干支纪年。可是，其实是类似的太岁纪年，用太岁所在位置来纪年，干支只是用以表示十二辰（把黄道附一周天分为十二等分）；木星（太岁）11.862年绕天一周，所以太岁约86年会多走过一辰，这叫做“超辰”。在颛顼历上，西汉武帝太初元年（公元前104年）是太岁在丙子，太初历用超辰法改变为丁丑。汉成帝末年，由刘歆重新编订的三统历又把太初元年改变为丙子，把太始二年（公元前95年）从乙酉改变为丙戌。而东汉的历学者没用超辰法。所以太岁纪年和干支纪年从太始二年表面一样。
干支纪年，一个周期的第一年为“甲子”（如黄巾起义口号为“岁在甲子，天下大吉”），第二年为“乙丑”，依此类推，60年一个周期；一个周期完了重复使用，周而复始，循环下去。如1864年为农历甲子年，60年后的1924年同为农历甲子年；1865年为农历乙丑年，1925年同为农历乙丑年，依次类推。
必须特别注意的是干支纪年是以立春作为一年即岁次的开始，是为岁首，不是以农历正月初一作为一年的开始。例如，1984年大致是岁次甲子年，但严格来讲，当时的甲子年是自1984年立春起，至1985年立春止。
▲天干地支纪年与公历的近似换算
从已知的公历年份计算干支纪年：年份数减3，除以10的余数是天干，除以12的余数是地支。（公元前的年份则用58-“年份数除以60的余数”后计算）
也可以天干：年份÷10，得到的商不管，看余数，若余数－3得正，则按天干顺序往下数，得数即为天干顺序数，若余数－3为负，则+10，得到的数即为天干数，若余数为3，则为天干的最后一位，即癸。
地支：年份÷12，得到的商不管，看余数，若余数－3得正，则按地支顺序往下数，得数即为地支顺序数。若余数－3为负，则+12，得到的数即为地支顺序数，若余数为3，则为地支的最后一位，即亥。
把天干数和地支数合并起来，即为所求的干支年份。
如：2001年查万年历为辛巳年，算法为：
2001÷10=200……1，1—3=—2，—2+10=8，按天干顺序数到8，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛。第8位为辛。
2001÷12=166……9，9—3=6，按地支顺序数到6，子、丑、寅、卯、辰、巳。第6位为巳。
按照以上计算结果，把天干、地支合并起来可知，2001年为辛巳年。
▲干支纪年与格里历的换算
若我们把天干的甲、乙、...、壬、癸编上 0、 ......、8、9 等序号；地支的子、丑、...、戌、亥亦编上 0、1、 ......、10、11 等序号，那么：
从已知的格里历年份计算干支纪年：年份数减4，除以10的余数是天干，除以12的余数是地支。例如：
(1972 - 4) mod 10 ≡ 8，所以天干是“壬”；
(1972 - 4) mod 12 ≡ 0，所以地支是“子”。
附：已知天干地支，如何得到当前是60年中的第几年 （杨霖坤）
X=天干 N=地支
Y=0-5的自然数
A=0-4的自然数
Z=X+10Y
Z<=60
Z=N+12A
修改Y与A使Z=N+12A或 Z=N成立，则Z为要查询的干枝年份。例如：用该公式来解癸酉年份，则Z为10。
【天干地支纪月】
干支纪月时，每个地支对应二十四节气自某节气（非中气）至下次节气，以交节时间决定起始的一个月期间，不是农历某月初一至月底。许多历书注明某农历月对应某干支，只是近似而非全等对应。若遇甲或己的年份，正月大致是丙寅；遇上乙或庚之年，正月大致为戊寅；丙或辛之年正月大致为庚寅，丁或壬之年正月大致为壬寅，戊或癸之年正月大致为甲寅。依照正月之干支，其余月份按干支推算。60个月合5年一个周期；一个周期完了重复使用，周而复始，循环下去。东汉光武帝建武二十九年癸丑年（公元53年）冬至月（大雪至小寒的月份，近似农历十一月）就是“甲子月”。有歌诀为证：甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头；丙辛必定寻庚起，丁壬壬位顺行流；更有戊癸何方觅，甲寅之上好追求。 下表是地支纪月时对应的节气时间段、中气、近似农历月份、近似阳历月份、以及年天干和月地支构成的月干支：
月地支 节气时间段 中气 近似农历月份 近似阳历月份 甲或己年 乙或庚年 丙或辛年 丁或壬年 戊或癸年
寅月 立春—惊蛰 雨水 正月 2月 丙寅月 戊寅月 庚寅月 壬寅月 甲寅月
卯月 惊蛰—清明 春分 二月 3月 丁卯月 己卯月 辛卯月 癸卯月 乙卯月
辰月 清明—立夏 谷雨 三月 4月 戊辰月 庚辰月 壬辰月 甲辰月 丙辰月
巳月 立夏—芒种 小满 四月 5月 己巳月 辛巳月 癸巳月 乙巳月 丁巳月
午月 芒种—小暑 夏至 五月 6月 庚午月 壬午月 甲午月 丙午月 戊午月
未月 小暑—立秋 大暑 六月 7月 辛未月 癸未月 乙未月 丁未月 己未月
申月 立秋—白露 处暑 七月 8月 壬申月 甲申月 丙申月 戊申月 庚申月
酉月 白露—寒露 秋分 八月 9月 癸酉月 乙酉月 丁酉月 己酉月 辛酉月
戌月 寒露—立冬 霜降 九月 10月 甲戌月 丙戌月 戊戌月 庚戌月 壬戌月
亥月 立冬—大雪 小雪 十月 11月 乙亥月 丁亥月 己亥月 辛亥月 癸亥月
子月 大雪—小寒 冬至 十一月 12月 丙子月 戊子月 庚子月 壬子月 甲子月
丑月 小寒—立春 大寒 十二月 1月 丁丑月 己丑月 辛丑月 癸丑月 乙丑月
干支纪月法未普遍实行，主要为星相家推算八字用。
推算实例：2004年大致是农历甲申年。那次甲申年自2004年2月4日19时56分立春起，至2005年2月4日1时43分立春止。这里的时刻是东经120度标准时。
丙寅月，2004年2月4日19时56分立春～2004年3月5日13时56分惊蛰
丁卯月，2004年3月5日13时56分惊蛰～2004年4月4日18时43分清明
戊辰月，2004年4月4日18时43分清明～2004年5月5日12时2分立夏
己巳月，2004年5月5日12时2分立夏～2004年6月5日16时14分芒种
庚午月，2004年6月5日16时14分芒种～2004年7月7日2时31分小暑
辛未月，2004年7月7日2时31分小暑～2004年8月7日12时20分立秋
壬申月，2004年8月7日12时20分立秋～2004年9月7日15时13分白露
癸酉月，2004年9月7日15时13分白露～2004年10月8日6时49分寒露
甲戌月，2004年10月8日6时49分寒露～2004年11月7日9时59分立冬
乙亥月，2004年11月7日9时59分立冬～2004年12月7日2时49分大雪
丙子月，2004年12月7日2时49分大雪～2005年1月5日14时3分小寒
丁丑月，2005年1月5日14时3分小寒～2005年2月4日1时43分大寒
【天干地支纪日】
干支纪日，60日大致合2个月一个周期；一个周期完了重复使用，周而复始，循环下去。确定的文献指出干支纪日始于鲁隐公三年夏历二月己巳日（公元前720年二月初十）。
因为儒略历的平年有365日，而每4年一次，公元年能被4整除，闰年有366日，平均一年365.25日，所以4年1461日和一甲子的60日，最小公倍数是29220日，合80年。这就是说，每80年，干支纪日对应的儒略历月日日期会反复一次循环。（公元4年本来应为闰年，但因为公元前45年开始实施儒略历后，“每隔3年”加一次闰日被误为“每3年”加一次闰日，所以罗马皇帝屋大维下令前5年、前1年、4年停闰以修正错误置闰。）
因为格里历的平年有365日，而每4年一次，公元年能被100但非400整除，闰年有366日，平均一年365.2425日，所以400年146097日和一甲子的60日，最小公倍数是2921940日，合8000年。这就是说，每80年，干支纪日对应的格里历月日日期若没有遇到能被100但非400整除的公元年，会反复一次循环，但整体而言，假设未来从不改格里历，每8000年，干支纪日对应的格里历月日日期才会反复一次完整的循环。1912年2月18日，合农历壬子年正月初一，以及9912年2月18日，都是是“甲子日”。
【天干地支纪时】
干支纪时，60时辰合5日一个周期；一个周期完了重复使用，周而复始，循环下去。必须注意的是子时分为0时到1时的早子时和23时到24时的晚子时，所以遇到甲或己之日，0时到1时是甲子时，但23时到24时是丙子时。晚子时又称子夜或夜子。日上起时亦有歌诀：甲己还加甲，乙庚丙作初；丙辛从戊起, 丁壬庚子居；戊癸何方发, 壬子是真途。下表列出日天干和时辰地支构成的时辰干支，以北京时间（UTC+8）为准：
时辰地支 北京时间(UTC+8) 甲或己日 乙或庚日 丙或辛日 丁或壬日 戊或癸日
早子时 0时—1时 甲子时 丙子时 戊子时 庚子时 壬子时
丑时 1时—3时 乙丑时 丁丑时 己丑时 辛丑时 癸丑时
寅时 3时—5时 丙寅时 戊寅时 庚寅时 壬寅时 甲寅时
卯时 5时—7时 丁卯时 己卯时 辛卯时 癸卯时 乙卯时
辰时 7时—9时 戊辰时 庚辰时 壬辰时 甲辰时 丙辰时
巳时 9时—11时 己巳时 辛巳时 癸巳时 乙巳时 丁巳时
午时 11时—13时 庚午时 壬午时 甲午时 丙午时 戊午时
未时 13时—15时 辛未时 癸未时 乙未时 丁未时 己未时
申时 15时—17时 壬申时 甲申时 丙申时 戊申时 庚申时
酉时 17时—19时 癸酉时 乙酉时 丁酉时 己酉时 辛酉时
戌时 19时—21时 甲戌时 丙戌时 戊戌时 庚戌时 壬戌时
亥时 21时—23时 乙亥时 丁亥时 己亥时 辛亥时 癸亥时
晚子时 23时—24时 丙子时 戊子时 庚子时 壬子时 甲子时
【天干地支次序表】
1. 甲子 2.乙丑 3.丙寅 4.丁卯 5.戊辰 6.己巳 7.庚午 8.辛未 9.壬申 10.癸酉
11.甲戌 12.乙亥 13.丙子 14.丁丑 15.戊寅 16.己卯 17.庚辰 18.辛巳 19.壬午 20.癸未
21.甲申 22.乙酉 23.丙戌 24.丁亥 25.戊子 26.己丑 27.庚寅 28.辛卯 29.壬辰 30.癸巳
31.甲午 32.乙未 33.丙申 34.丁酉 35.戊戌 36.己亥 37.庚子 38.辛丑 39.壬寅 40.癸卯
41.甲辰 42.乙巳 43.丙午 44.丁未 45.戊申 46.己酉 47.庚戌 48.辛亥 49.壬子 50.癸丑
51.甲寅 52.乙卯 53.丙辰 54.丁巳 55.戊午 56.己未 57.庚申 58.辛酉 59.壬戌 60.癸亥
【地支与五行、方位的关系】
子(鼠)属阳水，北方；亥(猪)属阴水，北方。
寅(虎)属阳木，东方；卯(兔)属阴木，东方。
巳(蛇)属阴火，南方；午(马)属阳火，南方。
申(猴)属阳金，西方；酉(鸡)属阴金，西方。
辰(龙).戌(犬)属阳土，中方；
丑(牛).未(羊)属阴土，中方。
【天干与五行、方位的关系】
甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。
戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。
壬为江河之水，北方。癸为雨露之水，北方。
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这些是不是你要找的梁湘润的八字书籍，
其实梁湘润的八字书籍几年前 易半仙 就有一百多册全集，我刚又去看了一下梁湘润的八字书还有，基本上他的书全包括了
五行大义名言名句有那些?
1、太阳出于东方，东方为木，为仁；经南方为火，为礼；落于西方为金，为义；到北方就黑了，为水，为智；（中央为土为信）。这正是上天垂象。可惜人都不知效法呢。
按：这是我国古人“天人合一”的哲学道理。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
2、要成圣贤神佛的，非推转五行不可。常人偏于哪一行，终久还要死在哪一行上。
按：所说的“偏于哪一行”，是指人的性偏于哪一行的阴面（如阴木、阴火、阴土、阴金、阴水）。
3、木是能立的，火是拨正的，土是存良心的，金是分清的，水是周遍一切的。天性圆满无说。
4、人在五伦之中，除朋友而外，都要自找一面的是非。
5、从前男子取法太阳，女子取法太阴，男子（五行）顺行，女子（五行）逆行今后女子若能明道而能自立的，也可以同男子顺行了。
按：顺行是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。逆行是木行水，水行金，金行土，土行火，火行木。为什么男顺女逆，后边有详论。
6、常人的禀性都有所偏，偏于火的争理，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于土的欺人，偏于木的不服人。如能多加省察，自可走入正轨了。
7、人的坏是受世风湮的。水如财，人全叫财湮假了。受木湮的性质酸，受水湮的好烦人，受金湮的好恼人，受火湮的好恨人，受土湮的好怨人。
8、仁义礼智信是性中五行，人间的五伦就是心中五行，身界的五行就是五情。
按：“五情”就是伦常中每一道伦常，都有其特殊的情理。如父子之情，兄弟之情，夫妻之情等等，都有其特殊性。夫妇之情，其特殊性是极为明显的。
9、有真木才能有真仁德，才能成道。
按：五行性理有阴阳之分。阳面是属于正面的，肯定的，善良的；阴面是属于负面的，否定的，邪恶的。要发展正面，克服负面。所说的“真木”即是阳木有仁德，属于正面的。
10、土性多的准怨人，水性多的准包屈，火性多的准欺人，木性多的准阴沉。（某种性多的，即指其阴面多的）
11、人身上的五行，就是五味灵药。
按：人能发现自己患病是由哪一行阴面犯的病，便从哪一行上自我调解，拨阴取阳，转逆为顺，化克为生，疾病自愈。这岂不是灵药！
12、人必具有大信力，才能得道。
13、为自己争功争理的，正是败德，败道之苗。
14、争理的不明理，明理的不争理。
按：争理即是认为自己对，别人错，或别人对不起我，或亏了我的情。这样人的心境必然是苦恼的。实际是在内心这本帐上，总是记别人的不对，而自己的不对，一笔也没有记。这正是多记一笔（别人不对），便给自己的心灵上增加一份苦恼。这能说是明理吗？必翻过来，认识到，别人有错误必有错误的原因（况且不一定真是他错），他的素质就决定他必要那样做，这样想才是明理。然而你偏要按你自己的要求，去要求别人，并没研究明白他的心理性格，偏要去和他争理，正是自寻苦恼，所以说“争理的不明理”。
