天道轮回解释（感情上的天道轮回是什么意思）

2024-02-05 23:42:34 1

因果业力,天道轮回

其实看起来您对此持反对态度，但我不知道为什么，觉得其实你心里面是想做好人，做善事，不过好像又顾虑，怕做了好人，做了善事，反倒受到伤害的样子。
随便猜的，言归正传。
因果的基础在于一体，基于全宇宙本来是一体，所以动这边，那边也会动到，所以因果是很自然的宇宙规律而已。（当然其中需要时间，因缘成熟，等于植物生长开花结果，需要时间，其实很好理解，动那边，其波荡到这边，需要时间。）
佛教，经王《华严经》云：心、佛、众生，三无差别。
佛教说一体，所以有无分别的平等慈悲，是为大慈大悲，这个大家都知道的了。
道家的根本经典是《道德经》这个是道家最高级的课程。
那道家，《道德经》讲什么？道家其实也讲一体，《道德经》第四十二章说 「道生一，一生二，二生三，三生万物」。
然后讲二用。二用是什麼？二用是产生变化。
就像中国道家所讲的太极，一体是太极，二用就有阴阳，就起变卦，太极生二仪，阴阳，阴阳生四象，四象生八卦，八卦生万物，这是中国道家讲的。
展开就是庄子在《齐物论》里面所说，「天地与我并生，而万物与我为一」。这个一，就是平等。这个境界就深了，度量就广了。
想想其实这个也是必然的道理，既然道家根本经典《道德经》已经说了：「道生一，一生二，二生三，三生万物」，那万物都是因道所生，因道所化，何分别之有？分别只是形象，平等的一，才是本质。
看表面，有分别，看本质，没分别。庄子明白老子，真明白。
这个一，就是平等。
《道德经》第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠 乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。 白话意思为： 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
老子《道德经》有：“天地不仁，以万物为刍狗”的话——一般人批评老子这句话为阴险、刻薄，看事情太透彻。因为他们解释这句话的意思是说，天地无所谓仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄。
这是对老子思想的误解，或者故意曲解来作幽默用的。老子“刍狗”的本意，就是草做的狗。狗在古代本来是作祭祀用的牺牲，在祭祖宗、祭天地等典礼中，如现在的冷猪头、牛、羊等。后来由于社会风气的演变，不再用真的狗，而用草扎一只狗形来代替。相当于后世在拜拜的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它丢到垃圾堆里去了。 儒家常说天地有
仁心，滋生了万物；老了则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。人帮助了人，都往往附带了条件，希望有所回报。于是老子说人要效法天地。天地生了万物，他没有居功；天地给万物以生命，他没有自认为荣耀；天地做了好事，使万物生生不息。凡是能做的，做了就做了，没有条件。所以真正要成为圣人，就要效法天地的这种精神，养成这样的胸襟。所以老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。人之所以对万物差，是因为人的主观，人的自私的观念。 很有教育意义

影响后世的哲学,医学,历法,建筑,为啥很少被提及?

如果问一个中国人什么是五行，那绝大部分人应该都能准确回答是金、木、水、火、土五种元素的合称。不过，人们大多对五行的认知也就仅限于此了，至于它的起源、发展和完善的一套体系，则是了解者寥寥无几。其实，作为我国传统文化中重要的组成部分，五行被认为早在五帝时期就已经具备了雏形。

不过，要说五行真正发展完善，并被归纳为一套完整的体系，那就要等到战国末期了。在百家争鸣的春秋战国时期，五行也成为了人们研究的对象，而邹衍就是其中一个。尽管从名气上看没有同时代很多“同行”大，但邹衍可谓是一位被埋没的哲学巨匠，他不但创立了五行学说，其理念更是被秦始皇采纳，对后世历代王朝影响颇深。

邹衍是齐国人，大约生于周显王四十五年（前324），在齐宣王统治之时，他进入了位于齐国国都临淄的稷下学宫，这也是世界上最早的一所官办高等学府。在学宫当中，邹衍先是学习儒术，后来又转而钻研阴阳五行的学说，通过不断的学习和论战，他的理念也在不断地深化和成熟，变得更加完善缜密。

据《史记》记载，当时的邹衍有感于齐国乃至整个战国时期的统治者们都开始逐渐弃仁义道德于不顾，转而追求骄奢淫逸，于是便“深观阴阳消息，而作怪迂之变”，洋洋洒洒写了十余万言。尽管从表面上看，邹衍所研究的是比较玄虚的阴阳五行，但其实他并不是单纯为了研究而研究，而是借助自己的成果去解释现实生活。

通过对阴阳五行的解读，邹衍从另一种方向将儒家的仁义道德、勤俭节约等观念传达了出来，而披着“天道运转”外衣的这些理念得到了许多诸侯的追捧，邹衍也由此在列国当中赢得了名声。尤其是在邹衍的祖国齐国，他被齐宣王、齐闵王两代君主看重，官拜上大夫。

不过，齐闵王野心过大，一心想要建立霸业，成为新的天子，为此甚至想要除掉曾立下无数功劳的孟尝君等功臣。对此，邹衍也心生不满，于是在听闻北方燕昭王设黄金台招贤纳士后便主动前往投奔。对于邹衍这样成名已久的大才，燕昭王不敢怠慢，他亲自持扫帚为其扫去灰尘，又拜其为师，对他十分尊敬。

此后数年时间，邹衍主要是利用自己对于万物生长规律的知识帮助百姓进行农业生产。后来燕、齐交战，邹衍为表对母国的尊重而没有跟随大军出征，然而，这却招致了新任国君燕惠王的不满，他听信谗言，将邹衍关入了大牢。被平反昭雪，并得到释放之后，邹衍回到了齐国，但他此后的事迹便不怎么为人所知了。

在人们大多研究儒、道、法等学说的年代，邹衍无疑是一个异类，他虽然实则传扬儒家学说，但却寄托于阴阳五行，这为其思想增添了神秘的一面。在其思想当中，“天论”和“五行”是两个比较重要的部分，所谓天论，就是对天道轮回进行讨论，而五行则是他在吸收前人思想成果的基础上归纳整理出的一套完整体系。

在五行的基础上，邹衍更是提出了“五德始终说”，他把五行作为自古以来王朝兴衰、历史演化的依据。在他看来，改朝换代是必然的，因为每个王朝都代表着一种“五行之德”，它们周而复始，相生相克。举例来说，黄帝统治时期就是土德，后来夏朝建立，属木德，商属金德、周属火德。因此，按照理论来说，代替周朝的王朝应该尚水德。

秦始皇一统六国后，认为邹衍的这套理论可以为自己将周朝取而代之提供理论基础，便将其采纳，宣扬秦朝就是天道注定的水德王朝。不只是秦始皇，后来的历朝历代几乎都沿用了这套理论，纷纷按照其说法判定自己属于五德中的哪一个。不过，历史上并非每次王朝变迁都能成功，像三国时期僭越称帝的袁术就宣称自己是土德，但很快就遭到讨伐而败亡。

人死后回到出生循环?

无常：佛家语。原指世间一切事物都在变异灭坏的过程中；后引申为死的意思。
无常亦称无常鬼。传说中，将无常说成是人死时勾摄生魂的使者。而将无常又划分为黑无常和白无常。黑无常和白无常虽然都是无常鬼，但是前者给人带来的只有灾难，而后者一方面给人带来恐惧和不安，另一方面也可以给人带来发财的好运气。这反映了民间一种观念：鬼跟人一样有善恶。白无常鬼名叫谢必安，黑无常鬼名叫范无救，也称「七爷」、「八爷」。据说，谢范二人自幼结义，情同手足。有一天，两人相偕走至南台桥下，天将下雨，七爷要八爷稍待，回家拿伞，岂料七爷走后，雷雨倾盆，河水暴涨，八爷不愿失约，竟因身材矮小，被水淹死，不久七爷取伞赶来，八爷已失踪，七爷痛不欲生，吊死在桥柱（所以很多白无常的形象是伸著长长的红舌）。
生死无常：人有生死，物有无常（不常在）的意思。四季的转变也是无常的。我们看到春天的嫩芽和鲜花、夏天的绿草和翠林，到了秋天，花儿谢了，草枯了，大地就开始变了色。当冬天寒风冰雪来临，青绿的山林全干枯了。到了第二年的春天，植物又重新长出了嫩叶。大自然的一年四季就是这样循环着，和我们生老病死的循环一样。这就是生死无常定律。

什么人死后可以进入天道轮回?进入天道的人会怎样?

好人

你有过或听说过的关于因果报应,天道轮回的事情么?

每天晚上玩到很晚，手机插上充电器玩，一直到半夜一点多，后来我就近视了。这不是因果报应是什么，还是现世报。

说说你知道的关于因果报应,天道轮回的事情?

我妈妈曾在一次闲聊中和我说，她小时候常去帮村子里的一位老奶奶梳头、干活，其他的小孩都不愿意去，老奶奶很感激她，握住她的手说：“你孝敬老人，将来必定得好。”后来，我妈妈招工到城里，然后又当了干部，买了房，而她那些兄弟姐妹，几乎无一进城的。